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廣州工商學(xué)院

一、藝術(shù)的本質(zhì)與特征

從中國(guó)先秦時(shí)期和古希臘開(kāi)始，人類(lèi)從不同的角度探討了藝術(shù)的本質(zhì)特征，給藝術(shù)下的定義已有上百種，但其中影響較大的有“客觀精神說(shuō)”“主觀精神說(shuō)”“模仿說(shuō)”或者“再現(xiàn)說(shuō)”。根據(jù)中西方藝術(shù)的差異，也隨之產(chǎn)生了其他多種頗有影響的說(shuō)法，但一直都未對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)做出明確的定論。直到馬克思提出的藝術(shù)生產(chǎn)理論才澄清了在藝術(shù)本質(zhì)這個(gè)問(wèn)題上之前產(chǎn)生的眾多說(shuō)法中的許多片面認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)。藝術(shù)生產(chǎn)理論認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上審美主體和客體的統(tǒng)一，即主體(社會(huì)的人)與客體(自然界)漫長(zhǎng)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物可具體到藝術(shù)家與社會(huì)生活相互作用的結(jié)果。藝術(shù)生產(chǎn)理論從人類(lèi)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)將“藝術(shù)”與“生產(chǎn)”聯(lián)系起來(lái)來(lái)考察藝術(shù)問(wèn)題，把藝術(shù)看作是一種特殊精神生產(chǎn)。它對(duì)于揭示藝術(shù)的起源和藝術(shù)的發(fā)展，揭示藝術(shù)的性質(zhì)和藝術(shù)的特點(diǎn)，以及揭示藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)鑒賞這樣一個(gè)完整的藝術(shù)系統(tǒng)，都提供了科學(xué)的理論依據(jù)，這是藝術(shù)史乃至美學(xué)史的一個(gè)前所未有的創(chuàng)舉。

基于藝術(shù)是實(shí)踐基礎(chǔ)上審美主客體的統(tǒng)一這一本質(zhì)，我們不難想象藝術(shù)必然就有形象性、主體性、審美性等基本特征。任何藝術(shù)都不能沒(méi)有形象，形象性是藝術(shù)的最主要的基本特征，藝術(shù)不像社會(huì)科學(xué)、哲學(xué)以概念的、抽象的形式來(lái)反映客觀世界，而是以生動(dòng)感人、具體的藝術(shù)形象來(lái)反映社會(huì)生活和表現(xiàn)藝術(shù)家的思想感情。當(dāng)然，不同的藝術(shù)門(mén)類(lèi)所塑造的藝術(shù)形象也有各自不同的特點(diǎn)，如欣賞著可以通過(guò)感官直接感受到繪畫(huà)、雕塑、戲劇、電影、等門(mén)類(lèi)的藝術(shù)形象，與此不同的是，文學(xué)、音樂(lè)等門(mén)類(lèi)藝術(shù)欣賞著必須通過(guò)語(yǔ)言、音響等媒介間接地感受到。藝術(shù)作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，就決定了藝術(shù)具有主體性的特征，這種主體性不僅體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)作品上，還體現(xiàn)在藝術(shù)欣賞上。其次，藝術(shù)的審美性是人類(lèi)審美意識(shí)的集中體現(xiàn)；是容美和形式美的統(tǒng)一；更是真、善、美的結(jié)晶。從以上藝術(shù)的本質(zhì)看來(lái)，藝術(shù)源于生活，但又高于生活。藝術(shù)中的“真”并非指生活的真實(shí)，而是藝術(shù)家通過(guò)創(chuàng)造性勞動(dòng)提煉和加工出來(lái)的藝術(shù)真實(shí)，即化“真”為“美”，藝術(shù)中的“善”也并非指道德說(shuō)教，而是指藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中的人生態(tài)度和道德評(píng)價(jià)滲透到藝術(shù)作品之中，即化“善”為“美”?；诋?dāng)代高校德育是使人向真、善、美全面發(fā)展這一根本目的，不難看出，藝術(shù)的審美性是真、善、美的結(jié)晶這一特征對(duì)當(dāng)代高校的德育尤為起到了積極的作用。

二、藝術(shù)教育與德育的概述

藝術(shù)教育的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在我國(guó)先秦時(shí)期和西方古希臘時(shí)期藝術(shù)教育就出現(xiàn)了端倪。隨著當(dāng)今社會(huì)科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平得到了空前的提高，隨之的精神生活水平也得到了日益提高，因此，藝術(shù)教育引起了人們緊密的關(guān)注并獲得了巨大的發(fā)展。藝術(shù)教育作為審美教育即美育的核心，它承擔(dān)著開(kāi)啟人的理解力、創(chuàng)造力、感知力、想象力，使人們的真情實(shí)感得到和諧發(fā)展的重任。簡(jiǎn)而言之，藝術(shù)教育的根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，這也完全和當(dāng)代高校德育的目標(biāo)是一拍即合的。

我們理解德育從兩個(gè)面來(lái)理解，廣義的德育是指一切有計(jì)劃有目的地對(duì)社會(huì)成員在政治、思想以及道德等方面施加影響的活動(dòng)，主要包括社會(huì)德育、學(xué)校德育和家庭教育等方面。而狹義的德育只專(zhuān)指學(xué)校德育，簡(jiǎn)單概括是指教育者有目的、有計(jì)劃系統(tǒng)地培養(yǎng)受教育者道德品德的活動(dòng)。我們中華民族有著五千年的古老歷史,“自強(qiáng)不息、厚德載物”，德育可以說(shuō)是貫穿其中,中國(guó)的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),智慧的人類(lèi)在創(chuàng)造了燦爛的文化同時(shí)也形成了高尚的道德準(zhǔn)則、優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德和完整的禮儀制度，一直被世人稱(chēng)為”文明古國(guó),崇尚道德，禮儀之邦”。《禮記》記載：“凡人之所以為人者，禮義也”?！对?shī)》序：“變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義；發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。”“禮”指根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)存在而制定的制度，是一種社會(huì)意識(shí)觀念；“儀”是根據(jù)制度內(nèi)容形成的一套完整又系統(tǒng)的程序，這種禮儀制度對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展也起了廣泛而深遠(yuǎn)的影響乃至適用至今,古老的中華民族一直以禮儀作為道德行為的準(zhǔn)則，禮儀是道德的外在表現(xiàn)。中華傳統(tǒng)美德包含著人類(lèi)社會(huì)道德發(fā)展的精髓，積淀著中華民族最根本的精神基因和精神追求，符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的需求。

三、藝術(shù)教育與高校德育的關(guān)系

通過(guò)上文對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)與特征、藝術(shù)教育以及德育的概述，我們可以看出藝術(shù)教育和高校德育有著密切的聯(lián)系，二者互相影響，互相促進(jìn)。

首先，藝術(shù)教育和高校德育的根本目標(biāo)是完全一致的。藝術(shù)教育不僅為受教育者普及藝術(shù)的基本知識(shí)；提高人的藝術(shù)修養(yǎng)；健全審美心理結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮人的想象力和創(chuàng)造力而且能陶冶人的情感，培養(yǎng)完美的人格?？偠灾囆g(shù)教育的根本任務(wù)和目標(biāo)是在“立德樹(shù)人”的目標(biāo)下，培養(yǎng)全面發(fā)展的人。德育的任務(wù)是幫助學(xué)生對(duì)道德的認(rèn)識(shí)、使學(xué)生的道德情感得到陶冶從而培養(yǎng)學(xué)生正確的道德行為。因此，藝術(shù)教育與德育有著想通之處，都關(guān)系到人的道德風(fēng)尚、自我修養(yǎng)和精神面貌，都啟迪著人的情感，作用于人的心靈，最終培養(yǎng)出真善美全面發(fā)展的人。

其次，德育主要表現(xiàn)為道德品質(zhì)的培養(yǎng)，藝術(shù)教育與高校德育的關(guān)系我們可以具體落實(shí)到藝術(shù)與道德的關(guān)系上。藝術(shù)與道德的關(guān)系表現(xiàn)在兩個(gè)方面即一方面是道德影響藝術(shù)，表現(xiàn)在藝術(shù)作品的題材、主題、人物、情節(jié)、思想性、內(nèi)在意蘊(yùn)等都是依據(jù)一定的時(shí)代背景和倫理道德思想體現(xiàn)出來(lái)，它是一定時(shí)代的社會(huì)生活的反映，而人們的道德生活就是社會(huì)生活的重要組成部分。如歌劇《茶花女》、戲曲《秦香蓮》、繪畫(huà)《清明上河圖》等都反映出了不同時(shí)代、不同社會(huì)、不同人物的道德情感和行為。道德對(duì)藝術(shù)的影響還表現(xiàn)在藝術(shù)家的道德觀和世界觀對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作有重大的影響，藝術(shù)源于生活又是藝術(shù)家在頭腦中反映的產(chǎn)物，因而藝術(shù)作品必然融入藝術(shù)家自己的道德烙印。另一方面是藝術(shù)影響道德，表現(xiàn)在藝術(shù)作品對(duì)人的道德教育上，由于藝術(shù)具有生動(dòng)形象的特征，因此，它對(duì)道德觀念和道德行為都具有很大的影響。優(yōu)秀的藝術(shù)作品總能提高人們的精神境界和道德水平，如屈原的《離騷》這部作品至今都受到無(wú)數(shù)仁人志士的珍愛(ài)，作品里洋溢著不屈不撓的斗爭(zhēng)精神和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義激情，激勵(lì)和培育了一代代的民族英雄和忠貞之士。此外藝術(shù)對(duì)道德的影響還表現(xiàn)在藝術(shù)對(duì)道德觀念和社會(huì)道德意識(shí)的改變產(chǎn)生一定程度上的影響，如魯迅的《狂人日記》，不但是中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)贊新歷史階段，還對(duì)道德觀念和社會(huì)道德意識(shí)產(chǎn)生了深刻的影響。

由此，我們可以總結(jié)出藝術(shù)教育和高校德育是相互存在、相互促進(jìn)的。藝術(shù)教育能促進(jìn)德育功能的實(shí)現(xiàn)。采用單純的道德說(shuō)教進(jìn)行德育必然是機(jī)械的、僵化的，不但會(huì)讓學(xué)生感到枯燥乏味從而引起學(xué)生的抵制和反感，還會(huì)摧殘他們與身俱來(lái)的美好情感，豐富的想象力和創(chuàng)造力也會(huì)遭到扼殺。而藝術(shù)教育通過(guò)生動(dòng)鮮明、富于情感的藝術(shù)形象向?qū)W生進(jìn)行美的教育，這樣不僅使學(xué)生熱情高漲覺(jué)得生動(dòng)有趣，而且會(huì)使學(xué)生從一定程度上產(chǎn)生共鳴從而打動(dòng)和喚醒學(xué)生的心靈，使道德教育達(dá)到了“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。同時(shí)，德育也能促使藝術(shù)教育更好的往道德方向發(fā)展。藝術(shù)有了德育的指導(dǎo)，藝術(shù)教育會(huì)更加具有道德標(biāo)志和道德方向，會(huì)真正走向真、善、美，藝術(shù)教育的效果會(huì)更加突出。

四、藝術(shù)教育對(duì)高校德育的促進(jìn)作用

藝術(shù)的社會(huì)功能有很多,但主要的三種功能是審美認(rèn)知作用、審美教育作用、審美娛樂(lè)作用，其中藝術(shù)的審美教育作用是相對(duì)尤為突出和重要的。古今中外的教育家、藝術(shù)家、教育家都非常注重審美教育作用，重視藝術(shù)的審美教育作用在道德修養(yǎng)方面的重要作用。席勒認(rèn)為：“道德的人只能從審美的人發(fā)展而來(lái)”?？梢?jiàn)，只有審美才是人實(shí)現(xiàn)精神解放和完美人性的先決條件，審美狀態(tài)會(huì)影響人的道德水平。而根據(jù)上文提示得知，藝術(shù)具有審美性特征和審美教育的功能并且藝術(shù)教育在審美教育中也占據(jù)著核心的位置，因此，藝術(shù)教育在德育方面的作用也是不可估量的。

一方面，藝術(shù)教育能幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀和審美觀。隨著社會(huì)大工業(yè)的快速發(fā)展，職業(yè)等級(jí)的嚴(yán)格區(qū)別和科學(xué)技術(shù)的嚴(yán)密分工，加上西方有一些具有弊端的文化和價(jià)值觀念紛紛融入，這樣一來(lái)，導(dǎo)致社會(huì)和個(gè)人、個(gè)人本身產(chǎn)生了嚴(yán)重的人性分裂。這對(duì)我們大學(xué)生的心靈和思想產(chǎn)生了很大的沖擊，嚴(yán)重阻礙了他們對(duì)人生世界觀、價(jià)值觀的思考。藝術(shù)教育通過(guò)教會(huì)學(xué)生對(duì)基本藝術(shù)知識(shí)的認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生受藝術(shù)真、善、美的熏陶和感染對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生一定的興趣，使他們?cè)诟惺芎托蕾p藝術(shù)中美的成分的同事提高自己的審美能力的同時(shí)提高自己判斷善惡、明辨是非的能力。與此同時(shí)，還需讓學(xué)生經(jīng)常參加藝術(shù)活動(dòng)，讓他們對(duì)藝術(shù)有個(gè)直觀的體驗(yàn)，這樣學(xué)生的思想感情、價(jià)值觀念、人生態(tài)度都會(huì)潛移默化地發(fā)生深刻的變化。

另一方面，藝術(shù)教育有助于培養(yǎng)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義熱情。藝術(shù)教育中有大量的愛(ài)國(guó)主義素材,這些豐富多彩的愛(ài)國(guó)主義素材不僅使大學(xué)生在受藝術(shù)教育時(shí)得到啟發(fā)、受到熏陶，而且可以讓學(xué)生更加深刻認(rèn)識(shí)和了解愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情操，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義的熱情。國(guó)歌《義勇軍進(jìn)行曲》，表現(xiàn)了中華民族為祖國(guó)的未來(lái)團(tuán)結(jié)一心、奮勇前進(jìn)的必勝信念和磅礴氣勢(shì)，雖然只有短短的幾分鐘，但每當(dāng)樂(lè)曲響起時(shí)，內(nèi)心如熱血沸騰一般充滿著力量和激動(dòng)。雕塑藝術(shù)，南京大屠殺紀(jì)念館在進(jìn)去的入口便有很多雕塑像，每一個(gè)雕像都是南京大屠殺中的歷史證明，藝術(shù)家對(duì)每座雕像都刻畫(huà)的栩栩如生，每每都會(huì)給人一種沉痛、震撼的感受。其中有一個(gè)雕像給人印象特別深刻，一個(gè)孩子與母親的生離死別，殘酷的日本士兵將母女兩個(gè)的手狠狠地拽開(kāi)，這時(shí)，我們仿佛可以聽(tīng)到孩子的哭聲和母親撕心裂肺的悲痛。感受到這一切必然會(huì)引起我們的沉思：我們不是糾結(jié)于歷史而是要勿忘歷史勿忘國(guó)恥，我們一定要奮發(fā)圖強(qiáng)，追求科學(xué)文化知識(shí)，我們中華民族一定要強(qiáng)大起來(lái)，因?yàn)?，落后就要挨打?/p>

除此之外，藝術(shù)教育還有助于大學(xué)生的心理健康。高校大學(xué)生的心理問(wèn)題一直備受關(guān)注，很多學(xué)生由于感情受挫、人際關(guān)系處理不當(dāng)、學(xué)業(yè)繁重、就業(yè)壓力大等原因產(chǎn)生焦慮情緒，嚴(yán)重的還會(huì)出現(xiàn)抑郁現(xiàn)象，這對(duì)學(xué)生的心理健康甚至生命安全產(chǎn)生非常不利的后果。而經(jīng)過(guò)調(diào)查、研究證明，藝術(shù)教育對(duì)人的心理健康具有非常重要的促進(jìn)作用，它能促使大腦得到休息，調(diào)節(jié)人的植物神經(jīng)，幫助人們消除疲勞。另外，很多不健康的心理可以在藝術(shù)的熏陶和感染下得到緩解。如音樂(lè)，不同的音樂(lè)可以調(diào)節(jié)不同的心情，它通過(guò)音律、音調(diào)、音節(jié)表達(dá)出人內(nèi)心深處的憂愁和歡樂(lè)、煩惱與幸福、焦躁與寧?kù)o，同樣也能讓人緊張的心理得到緩解，可以起到降壓和鎮(zhèn)靜的作用從而使學(xué)生們的心理朝著健康的方向去發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上來(lái)看，藝術(shù)教育對(duì)高校德育起到了不可估量的影響并起著積極性的作用，高校實(shí)施德育采用與藝術(shù)教育有機(jī)結(jié)合更能提升德育的時(shí)效性。將形象的藝術(shù)美感融于抽象的德育知識(shí)之中，避免了傳統(tǒng)德育的被動(dòng)灌溉，使學(xué)生在美的享受中得到心靈的凈化，道德情操到達(dá)新的境界，真正實(shí)現(xiàn)藝術(shù)道德化和德育的審美化。藝術(shù)教育與德育的融合體現(xiàn)了當(dāng)代高校德育的精髓，因此，只有將藝術(shù)教育與高校德育有機(jī)結(jié)合起來(lái)才能更好的培養(yǎng)出適應(yīng)我們這個(gè)時(shí)代需求的德智體美全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。