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海南師范大學(xué)

一、以異化勞動(dòng)為核心的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判

(一)勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)產(chǎn)品之間的異化關(guān)系——“物的異化”

勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品的異化。勞動(dòng)產(chǎn)品本來是勞動(dòng)者通過勞動(dòng)創(chuàng)造出來的，是勞動(dòng)的結(jié)晶。按道理而言，保持和諧的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是勞動(dòng)產(chǎn)品理應(yīng)與勞動(dòng)者的應(yīng)然狀態(tài)。但是，在資本主義社會(huì)中，生產(chǎn)資料不歸工人所占有，工人自己生產(chǎn)的產(chǎn)品也不歸自己擁有，而是歸生產(chǎn)資料所有者，即資本家所占有。正如馬克思所指出：“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)者相對(duì)立?！?這樣一來，勞動(dòng)者本身所生產(chǎn)出來的勞動(dòng)產(chǎn)品卻與自己相對(duì)立、相排斥。不僅如此，處于這種“異己的”對(duì)象性關(guān)系之中，就會(huì)造成這樣一種現(xiàn)象：工人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多，他生產(chǎn)出來的勞動(dòng)產(chǎn)品也就越多。那么，他親手創(chuàng)造出來反對(duì)自身的、異己的力量也就越大。他自身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西也就越少。換言之，勞動(dòng)者所生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品越多，這種相互排斥的力量也就越大。

(二)勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化——“自我異化”

馬克思把勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化稱作勞動(dòng)的“自我異化”。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)勞動(dòng)者異化關(guān)系，是由勞動(dòng)的自我異化決定的。也就是說，如果勞動(dòng)者不是在生產(chǎn)的過程中使自身異化，那么勞動(dòng)產(chǎn)品也就不會(huì)與勞動(dòng)者相異化，也就不會(huì)相互對(duì)立、相互排斥。因此，勞動(dòng)的自我異化是更本質(zhì)的東西，是決定性的東西。

馬克思認(rèn)為勞動(dòng)外化主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先，以謀生為出發(fā)點(diǎn)的勞動(dòng)是勞動(dòng)外化。勞動(dòng)對(duì)工人來講是外在的東西，是不屬于他的本質(zhì)的。這種勞動(dòng)僅僅是把勞動(dòng)當(dāng)作謀生的手段，而并不是興趣和樂趣。因此，工人在勞動(dòng)中是不會(huì)得到快樂和幸福的。一旦失去肉體的需要，人就會(huì)逃離勞動(dòng)。其次，對(duì)于工人來講，工人只是勞動(dòng)產(chǎn)品的附庸、資本家的附庸。在這種情境下，工人認(rèn)為這種勞動(dòng)本身，和處于勞動(dòng)中的自身不是他自己，而是別人的。

因此，面對(duì)這樣的情景，馬克思指出這樣的結(jié)果只能是，人本身覺得自己是在自由自覺地活動(dòng)的的情況，只存在于使用自己的動(dòng)物機(jī)能——滿足于吃、喝、住等低級(jí)的機(jī)能。人的東西和動(dòng)物的東西被顛倒了，人在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，覺得自己只不過是動(dòng)物。簡言之，馬克思將這種不依賴于勞動(dòng)者、不屬于勞動(dòng)者，并翻過來反對(duì)自身的活動(dòng)稱為自我異化。

(三)人同自己的類本質(zhì)的異化關(guān)系

勞動(dòng)者同他的類本質(zhì)相異化。在這里“類本質(zhì)”、“類生活”、“類”都是借用費(fèi)爾巴哈的術(shù)語。馬克思不僅批判地繼承了費(fèi)爾巴哈的一些有進(jìn)步意義的思想，而且他也將自己的研究成果與之結(jié)合，對(duì)從而賦予這些概念新的意義。

人的勞動(dòng)是生命活動(dòng)，是自由自覺的感性對(duì)象性活動(dòng)?！皩?duì)象性活動(dòng)”指的就是人的實(shí)踐活動(dòng)，是人的類生活。馬克思認(rèn)為類存在物不是意識(shí)創(chuàng)造出來的，不是虛構(gòu)的，而是通過人的實(shí)踐來創(chuàng)造對(duì)象，改造外部世界的，以此來表明自己是類存在物。與此同時(shí)，只有通過人的感性活動(dòng)才能生產(chǎn)出有意識(shí)的存在物。也就是說，人的意識(shí)也是隨著對(duì)象化的感性活動(dòng)的進(jìn)程中逐步形成的，二者是相輔相成的。馬克思指出：“異化勞動(dòng)把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就是把人的類生活變成僅僅是為了滿足人肉體生存的手段?！币虼?，馬克思認(rèn)為異化勞動(dòng)導(dǎo)致了人的類本質(zhì)的異化。無論是自然界，還是人的精神世界，對(duì)人來說變成了異己的本質(zhì)，變成了維持個(gè)人的生存的手段而已。

(四)人與人之間相互關(guān)系的異化

人同人相異化是由人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、人的自我異化、自己的類本質(zhì)的異化而導(dǎo)致的。因此，這是必然的結(jié)果，是不可避免的。馬克思認(rèn)為，人同自身的異化的同時(shí)，必然也會(huì)同他人相對(duì)立。特別要注意的是，人與人之間相互關(guān)系的異化，突出表現(xiàn)為利益的沖突與對(duì)立。勞動(dòng)產(chǎn)品和自己的活動(dòng)對(duì)工人來說是異己的，它到底屬于誰呢？答案是屬于工人之外的另一個(gè)人——資本家。

異化關(guān)系最根本的體現(xiàn)就在于工人和資本家的對(duì)立。雖然工人是勞動(dòng)的主體，但卻不是勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)的主人。異化的勞動(dòng)和異化的產(chǎn)品的存在使“資本家”才得以產(chǎn)生。勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)活動(dòng)的異化關(guān)系，歸根到底是工人和資本家的異化關(guān)系。與此同時(shí)，在資本主義制度下，資本家剝奪了工人的勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)自由，那也就等于剝奪了勞動(dòng)者作為人的本質(zhì)。工人受到資本家的剝削和壓迫必然，并長期處于對(duì)抗的狀態(tài)。這種對(duì)抗關(guān)系長期存在于資本主義社會(huì)，逐漸形成了兩個(gè)階級(jí)的對(duì)立：資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)。

二、以人的本質(zhì)為思考中心的哲學(xué)批判

人的本質(zhì)是人的勞動(dòng)對(duì)象化的過程，是通過自由的活動(dòng)來界定的，即通過勞動(dòng)的對(duì)象、產(chǎn)品、過程，來看人的本質(zhì)勞動(dòng)，也就是說人類活動(dòng)的對(duì)象化活動(dòng)。人的本質(zhì)處于異化當(dāng)中，因此對(duì)異化的揚(yáng)棄，也是對(duì)人本質(zhì)自身的揚(yáng)棄。馬克思以人的本質(zhì)為中心的哲學(xué)批判主要體現(xiàn)在以下三點(diǎn)：

首先，人的本質(zhì)在于自由、自覺的勞動(dòng)，而這種活動(dòng)就是人類的實(shí)踐活動(dòng)，即對(duì)象性活動(dòng)。人是怎樣的，是由他的對(duì)象決定的。馬克思認(rèn)為，動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是統(tǒng)一的，而有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來?；谶@點(diǎn)，人的活動(dòng)才是自由、自覺的。我們常說人和動(dòng)物最大的區(qū)別就是人有意識(shí)、有思想，在馬克思這里也找到了依據(jù)。而異化勞動(dòng)則是把這種關(guān)系顛倒過來，以致人正是因?yàn)橛幸庾R(shí)的存在物，才把自己的生命活動(dòng)，自己的本質(zhì)變成維持自己生存的手段。

其次，實(shí)踐是人所特有的存在方式。動(dòng)物生產(chǎn)和人的生產(chǎn)，屬于兩種截然不同的生產(chǎn)。所以，也就具有兩種不同的尺度。馬克思認(rèn)為動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的。動(dòng)物只是在肉體需要的支配下生產(chǎn)，為不挨餓而“生產(chǎn)”，因此，是不屬于嚴(yán)格意義上的生產(chǎn)的概念的。這里的“自由地”指的是人可以有選擇的選擇自己的產(chǎn)品。與此同時(shí)，馬克思強(qiáng)調(diào)人是按照美德規(guī)律來構(gòu)造的。人不但可以在不受肉體需要影響的情況下進(jìn)行生產(chǎn)，而且還能夠按照美德規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)?？梢?，人不僅在自己的生命活動(dòng)中體會(huì)到自由，還通過自己有意識(shí)的活動(dòng)去創(chuàng)造這樣的自由。

與此同時(shí)，人只有在改造對(duì)象世界的過程中，才得以證實(shí)自己是類存在物。因此，勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化。然而，異化勞動(dòng)卻從人的那里奪去了它的生產(chǎn)對(duì)象，這樣一來，也就奪去了他的類生活，即現(xiàn)實(shí)的類對(duì)象性。在工業(yè)文明時(shí)期，異化勞動(dòng)是把人機(jī)械的固定在機(jī)器上，沒有自由，人只要不工作，就會(huì)挨餓甚至居無定所。而此時(shí)的資本家們享受著高端奢侈的生活的同時(shí)，仍舊不滿足于此，依舊想方設(shè)法的榨取勞動(dòng)者的剩余價(jià)值，為的就是實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化。在電影《摩登時(shí)代》，資本家們?yōu)楣?jié)省工人的吃飯時(shí)間，找人發(fā)明喂飯機(jī)器，讓工人一邊吃飯，一邊機(jī)械的在流水線上工作。電影以巧妙的諷刺的方式，表象的向我們展現(xiàn)了異化勞動(dòng)形式。

最后，馬克思認(rèn)為是人為造成了自然的異化，而阻礙人與自然之間建立和諧的關(guān)系的因素就是資本邏輯。不僅如此，他還認(rèn)為只有通過實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)入人類歷史，才能人化自然?！叭嘶匀弧敝傅氖恰叭吮緦W(xué)的自然界”，那么它究竟指的是什么呢？筆者認(rèn)為，其意義應(yīng)當(dāng)理解為不是以類別、屬性，以及建立在進(jìn)化論的基礎(chǔ)上的體系來闡述它。而是應(yīng)該將其置身于現(xiàn)實(shí)世界，它應(yīng)該成為人們現(xiàn)實(shí)生活之中的一部分，最終實(shí)現(xiàn)人化自然和自然化人的統(tǒng)一。

三、以揚(yáng)棄異化為核心的共產(chǎn)主義批判

共產(chǎn)主義是揚(yáng)棄異化勞動(dòng)的根本途徑。對(duì)于異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄問題是馬克在闡釋異化勞動(dòng)中重要的一部分。馬克思指出：“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是一條道路?！边@句話是探索異化的揚(yáng)棄的方向性指引。這里“自我異化”指的就是處于資本主義發(fā)展階段。換言之，在資本主義異化階段，其自身也在不斷積累自身的否定因素。因此，揚(yáng)棄自我異化和自我異化走的是同一條道路，二者屬于同行者。然而異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)二者是緊密相連的。馬克思認(rèn)為只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，私有財(cái)產(chǎn)才會(huì)真正的被揚(yáng)棄，也就意味著只有到共產(chǎn)主義社會(huì)異化才算真正地被揚(yáng)棄。那么，什么是共產(chǎn)主義？什么又是真正的共產(chǎn)主義呢？馬克思在《手稿》中論述了以下三種共產(chǎn)主義的形式。

粗陋的共產(chǎn)主義。馬克思雖然沒有在《手稿》中明確指出這種共產(chǎn)主義的代表人物。但是，恩格斯在后來的《反杜林論》中提出：“禁欲主義，斯巴達(dá)形勢的共產(chǎn)主義，是這種學(xué)說的第一個(gè)表現(xiàn)形式。”這種共產(chǎn)主義所持的觀點(diǎn)具有以下幾點(diǎn)：第一，在這種共產(chǎn)主義面前占據(jù)強(qiáng)大統(tǒng)治作用的是實(shí)物財(cái)產(chǎn)，它否定私有財(cái)產(chǎn)，并想用強(qiáng)制的方法拋棄私有財(cái)產(chǎn)。第二，工人這個(gè)限定沒有被取消，只是被擴(kuò)展到一切人的身上了而已。第三，主張用“公妻制”來反對(duì)婚姻。馬克思對(duì)這種共產(chǎn)主義進(jìn)行了批判。首先，在馬克思看來，這種共產(chǎn)主義雖然否定私有財(cái)產(chǎn)，但是它并沒有意識(shí)到私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)。它主張廢除的不是私有制，而是想要通過平均分配私有財(cái)產(chǎn)來反對(duì)私人占有。但是，馬克思主張要徹底消除私有制，因此馬克思的觀點(diǎn)截然相反。其次，馬克思認(rèn)為在這種共產(chǎn)主義社會(huì)中，工人也只是通過勞動(dòng)獲取生存的手段，與資本主義社會(huì)下的異化勞動(dòng)并無本質(zhì)區(qū)別。還有，馬克思決然的否定“公妻制”，他認(rèn)為這種思想是粗淺的、丑陋的，是人對(duì)待自身沒有界限的退化，這種思想是沒有底線的。

馬克思在三種形式的共產(chǎn)主義的批判的基礎(chǔ)上，提出了真正的共產(chǎn)主義的本質(zhì)內(nèi)涵。共產(chǎn)主義是以異化和積極揚(yáng)棄的共產(chǎn)主義。這里所說的“共產(chǎn)主義”是脫離空想共產(chǎn)主義之后，即未來科學(xué)共產(chǎn)主義的雛形。那么什么是所謂的“積極的揚(yáng)棄”呢？馬克思認(rèn)為在資本主義社會(huì)中，一切都處于異化之中。他認(rèn)為共產(chǎn)主義是對(duì)人的自我異化的積極揚(yáng)棄，是為了實(shí)現(xiàn)人對(duì)自己本身的真正占有。因此，處于共產(chǎn)主義社會(huì)之中的人是向社會(huì)的合乎人性的復(fù)歸。這里所講的“社會(huì)的”，是指置身于社會(huì)之中的人能夠和諧的控制、調(diào)節(jié)人同自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系。并且，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，才能夠?qū)崿F(xiàn)人化自然和自然化人的統(tǒng)一。

揚(yáng)棄異化的必要條件——必須克服異化勞動(dòng)，消除私有制，消除資本的私人占有和支配特性。我們說共產(chǎn)主義社會(huì)，恰恰就是異化條件不存在的社會(huì)。因而，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的過程與揚(yáng)棄異化的過程是走在同一條路上的。只有在共產(chǎn)主義條件下，人才能按照自己的意愿自由地從事生產(chǎn)勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展。要揚(yáng)棄異化，實(shí)現(xiàn)人的真正解放，必須立足于現(xiàn)實(shí)，在不同的歷史階段以不同的歷史實(shí)現(xiàn)形式和具體內(nèi)容，促進(jìn)人的全面發(fā)展。