■李春昱／四川師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院

一、蘇格拉底與批判性思維

批判性思維是人類思想和認(rèn)識(shí)發(fā)展不可或缺的思維模式。該概念譯自英文“critical thinking”，其定義如恩尼斯所提出的：“對(duì)所學(xué)東西的真實(shí)性、精確性、性質(zhì)與價(jià)值進(jìn)行個(gè)人的判斷，從而對(duì)做什么和相信什么作出合理決策的思維活動(dòng)?！雹偎且粋€(gè)主動(dòng)思考的過程，本質(zhì)是對(duì)已有的觀點(diǎn)和結(jié)論進(jìn)行懷疑、質(zhì)疑和批判，以獲得對(duì)事物更精確、全面和深刻的認(rèn)識(shí)。它并非懷疑一切或否定一切，而是一種有揚(yáng)棄的辯證思維形態(tài)。在這種思維過程中，邏輯性、靈活性和創(chuàng)造性等人類活動(dòng)也得以展現(xiàn)。如果追溯“批判性思維”的起源，或許可追溯到古希臘雅典思想家蘇格拉底（約公元前469-公元前399），這個(gè)被城民們看作是一個(gè)古怪的、卻精通辯論術(shù)的自由思想家。他自認(rèn)為自己是批判思維的化身，是“牛虻”，受神的指引，以刺激雅典這頭笨牛，使它時(shí)刻保持活力。即是要用自己的一生去喚醒、勸導(dǎo)雅典城民們思考真善美，關(guān)注靈魂的幸福，而非只追求獲取金錢、名聲和虛榮這些虛妄的東西。他說：“未經(jīng)過審慎的人生不值得過”，這即是用“批判性的思維”去考察生命或生活。他確信可以通過對(duì)對(duì)話者進(jìn)行一定的引導(dǎo)從而使其產(chǎn)生出自己的思想，獲得可靠的知識(shí)，他的作用就像一名助產(chǎn)士，引導(dǎo)別人得出精神的“胎兒”。這樣的方法即是所謂的“蘇格拉底反詰法”。

二、蘇格拉底式的批判性思維

“蘇格拉底反詰法”一般分以下幾步：首先從對(duì)一些人們以為?；蛘J(rèn)為已“自明”的概念或范疇提問開始。在這個(gè)階段，他常以一種“無知”的謙遜態(tài)度提問對(duì)方，因?yàn)樗J(rèn)為這是使人變得聰明的一個(gè)必要步驟，一個(gè)人只有“自知其無知”，否則他不可能學(xué)到真知。其次，在問答中通過對(duì)全面或不確切的思想進(jìn)行一步步修正，反復(fù)詰難以揭示出潛藏在對(duì)方觀點(diǎn)之下的矛盾，從而使對(duì)方放棄自己的觀點(diǎn)。最后，引導(dǎo)學(xué)生自己進(jìn)行思索，得出結(jié)論，從而“接生”出真理這個(gè)“新生兒”。在整個(gè)過程中，他并不將自己的思想強(qiáng)加給聽眾，也不給他的聽眾現(xiàn)成的答案，而是通過嚴(yán)密的邏輯推演，引導(dǎo)他們經(jīng)歷一個(gè)有條不紊的思想歷程，但這個(gè)過程常常是在對(duì)方不覺知的狀態(tài)下完成的。通過這種方式，蘇格拉底啟發(fā)人們?nèi)で箨P(guān)于勇敢、美德、正義、虔誠、節(jié)制、友誼……等一系列倫理道德問題。他追尋這些問題并非是表面可以定義的具體的答案，而是尋求的是關(guān)于這些稱謂所“是其所是”的東西。例如：“什么是美？”他要問的不是一個(gè)個(gè)具體的美的的東西，而是使美之為美的那個(gè)最高的形式。以色諾芬所述的蘇格拉底關(guān)于什么是“正義”的討論為例來說明他的這種思維形式。②

在這段對(duì)話中，蘇格拉底是這樣運(yùn)用他的反詰法的：首先，在關(guān)于一個(gè)含有某道德品質(zhì)的（如正義、勇敢等）的會(huì)話中，出現(xiàn)了一個(gè)讓蘇格拉底迷惑或是不懂的問題。文中，蘇格拉底在與歐提得穆斯一席談話中談到了關(guān)于正義是什么的問題。但，蘇格拉底似乎并不太清楚真正的正義是什么，于是準(zhǔn)備請(qǐng)教貌似比他明白正義的本質(zhì)的歐提得穆斯，此時(shí)這就是蘇格拉底的引出問題，以“自知其無知”的姿態(tài)出現(xiàn)，為進(jìn)一步引出話題做鋪墊，也激起歐提得穆斯的談話欲。于是，歐提得穆斯很有把握地認(rèn)為他自己是非常清楚“正義”與“非正義”差別的。于是蘇格拉底進(jìn)一步沿著原有的思路舉例、提問、歸納形成對(duì)“正義”的直觀、經(jīng)驗(yàn)性的臨時(shí)定義，然后在通過其他例證對(duì)這些臨時(shí)定義進(jìn)行檢驗(yàn)。在這過程中，蘇格拉底不斷舉出正例或反例，讓對(duì)方發(fā)現(xiàn)其原有的對(duì)于“正義”的概念是有問題的，于是開始修正自己的觀點(diǎn)以符合蘇格拉底所舉的例子，在一連串的舉例、下臨時(shí)結(jié)論之后，蘇格拉底與歐提得穆斯似乎在理解“什么是正義”的概念上達(dá)成了共識(shí)，可是，蘇格拉底又拋出一個(gè)似乎與該話題無關(guān)的例子：討論將軍對(duì)待被俘的敵人的問題。初看起來這個(gè)問題似乎與正在討論的問題沒什么關(guān)系，以至于歐提得穆斯還得提醒蘇格拉底：討論不要偏題。但這也是蘇格拉底準(zhǔn)備引出一個(gè)推翻剛才所得的臨時(shí)定義的時(shí)候。在經(jīng)過蘇格拉底所舉的“將軍欺騙士兵”“父親欺騙孩子吃藥”例證之后，歐提得穆斯開始發(fā)現(xiàn)這些例子與自己之前的定義與觀點(diǎn)相悖，開始反思“正義”的真正實(shí)質(zhì)，并欲圖收回之前不恰當(dāng)?shù)亩x。這一步是蘇格拉底反駁的核心，它讓對(duì)方在一次次舉例、反駁、歸納的過程中不停地反思再反思，直至發(fā)現(xiàn)歸納出的最終結(jié)果與自己先前所承認(rèn)的東西完全是相反的。

蘇格拉底對(duì)話所用的策略就是對(duì)一個(gè)信念的融貫性或一致性。他與對(duì)話者常常以“什么是……”這類問題開始，在與對(duì)話者接下來的整個(gè)一系列詰問中，均以“是否與當(dāng)初的信念保持一致或融貫”為指導(dǎo)來考察對(duì)話者是否有健全的知識(shí)。但這其中最為重要的是蘇格拉底并沒有預(yù)設(shè)一個(gè)目標(biāo)信念，因此這種證明信念的不融貫的證據(jù)對(duì)證明假定的目標(biāo)信念為“真”或“假”無效。蘇格拉底純粹是以求真知，獲真理為目的，從而與當(dāng)時(shí)雅典城邦的“智者”區(qū)別開來。

三、蘇格拉底式的批判性思維在當(dāng)代的意義

蘇格拉底在與人討論問題時(shí)，將信念的融貫性作為檢驗(yàn)真知的重要標(biāo)準(zhǔn)。他的“反詰法”實(shí)質(zhì)是，通過質(zhì)疑人們習(xí)已為常的信念和解釋，辨析它們中哪些缺乏證據(jù)或理性基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)思維的清晰性和一致性。這充分體現(xiàn)了批判性思維的精神。即是：（1）以謙遜的態(tài)度對(duì)大家已“自明”的概念或信念的合理性和可靠性進(jìn)行大膽質(zhì)疑、提問，爾后嚴(yán)密論證，開放思想，不預(yù)設(shè)結(jié)果。（2）以概念是否融貫為衡量知識(shí)是否可靠的標(biāo)準(zhǔn)，以邏輯論證，而非訴諸經(jīng)驗(yàn)為手段以證明一概念或信念的明晰性。批判性思維的目的是要建立一種更高的思維水平，為所尋求的真理或知識(shí)提供清晰概念的工具。通過系統(tǒng)的、深刻的、自覺的思辨，對(duì)基本概念、原理、理論等去偽存真，從而得出事情的本質(zhì)與真相。在當(dāng)今媒體發(fā)達(dá)，信息繁雜的時(shí)代，人們更應(yīng)具備“批判性思維”；從小處說，是為了個(gè)體在這樣的生存環(huán)境中能更好地識(shí)別真假，獲得真知；從大處講，求真向善是人類永恒的追求和目標(biāo)，如何獲得更優(yōu)質(zhì)的信息，如何盡可能地成為一個(gè)“真、善、美”的人，那么具備批判性思維是達(dá)成目標(biāo)必不可少的條件。蘇格拉底的智慧在今天仍有非常強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)意義。起碼，他為當(dāng)代人提供了一個(gè)“何為批判性思維”的一般模型。那即是如E.S.Hale所認(rèn)為的：（1）思維的社交性。蘇格拉底式的談話絕不是那種妨礙高質(zhì)量思維的自我中心和社群中心主義，而是群體式的、多個(gè)體對(duì)話的探討。且參與其中的個(gè)體在這種場(chǎng)合具備了理智上的謙卑感。（2）拒絕在先的認(rèn)為自己“知道”。參與探討的個(gè)體抱有如下觀念：一個(gè)人的概念或許有缺陷，又或者，在特定語境中不被認(rèn)同是很合理的。因此，人們應(yīng)批判、反思他們的假設(shè)。（3）獲得真知是一個(gè)能動(dòng)的過程，而非被動(dòng)的接受或傳授。只有通過自己的思辨，運(yùn)用邏輯論證，使得“自明”的概念或“熟知”變得具體、能被例示出來，這樣的知識(shí)才是“真知”。③