林中一

（云南藝術(shù)學(xué)院 設(shè)計(jì)學(xué)院，云南 昆明 650000）

一、研究源起

在我國，傳統(tǒng)手工藝種類繁多，歷史悠久，是不同時(shí)代工匠精神和智慧的結(jié)晶，也是人類發(fā)展進(jìn)程中的寶貴財(cái)富。然而，隨著工業(yè)化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，信息科技的不斷發(fā)展，諸如東巴木雕等我國傳統(tǒng)手工藝的生存空間正面臨著史無前例的沖擊。那么，如何讓我國傳統(tǒng)手工藝得到更好的保護(hù)，如何使其能在當(dāng)下數(shù)字時(shí)代的浪潮中更為廣泛的傳播便成為一個(gè)重要的話題，同時(shí)也是本文探討的核心——就傳統(tǒng)手工業(yè)而言，數(shù)字時(shí)代帶來的不止是沖擊，隨之而來的數(shù)字媒體技術(shù)還可能是機(jī)遇，是希望，甚至是讓傳統(tǒng)手工業(yè)自身得到進(jìn)一步革新和發(fā)展的途徑和動(dòng)力。

二、東巴木雕的文化背景和藝術(shù)價(jià)值

（一）東巴木雕的文化背景

東巴木雕，以及東巴木牌畫、木面偶，源自東巴教，是東巴文化的產(chǎn)物，也是納西族古代文化的縮影和見證。納西族，舊稱“么些”，是中國西南部的一個(gè)少數(shù)民族，主要聚居在云南麗江境內(nèi)的納西族自治縣，有著集占卜、祭祀、字畫、經(jīng)卷、工藝、音樂、舞蹈等于一體的東巴文化，其中，豐富多彩的東巴教儀式，不僅是民族文化特色的紐帶，也是世界范圍內(nèi)典型的原始宗教“活化石”。納西族的東巴教是一種過渡性質(zhì)的宗教，介于原始巫教和發(fā)達(dá)宗教之間，在信仰上以萬物有靈、多神崇拜為基礎(chǔ)，又與道教、佛教、喇嘛教等其他宗教的教義有一定程度的融合，因祭祀稱為東巴而得名。在東巴教中，祭祀作為智者，是學(xué)問家也是藝術(shù)家，肩負(fù)著繼承和傳播著納西古文化的重任，他們用納西族文字所著的東巴經(jīng)書，長久以來一直是學(xué)者研究納西族古文化的重要文獻(xiàn)資料。

（二）東巴木雕的藝術(shù)價(jià)值

納西木雕、木牌畫及木面偶，千百年來一直作為道具，應(yīng)用于東巴祭祀和法事慶典活動(dòng)，因制作時(shí)間為祭祀前，且大多數(shù)會(huì)在活動(dòng)后燒棄，如要收藏，需請(qǐng)專人繪制，故收藏難度大。但這并不影響其豐厚的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)價(jià)值。東巴祭祀活動(dòng)與日常生活時(shí)緊密聯(lián)系的，每逢節(jié)日、活動(dòng)，甚至婚喪嫁娶都要舉行各種儀式。在這些儀式中，東巴紙牌畫、木牌畫、面偶、木面偶、木雕、犧牲等就會(huì)用來布置神壇和鬼寨，根據(jù)不同的祭祀和活動(dòng)的內(nèi)容，工匠們會(huì)選擇制作不同的神像、鬼像，如戰(zhàn)神“優(yōu)麻”、鬼王“冷湊”等?？梢哉f，東巴木雕誕生于納西組悠久的歷史之中，是納西人對(duì)其所見所感高度凝練的產(chǎn)物，并貫穿于納西人的祭祀活動(dòng)及日常生活，有著很高的歷史價(jià)值、人文價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

三、研究問題與解決提案

（一）研究問題

在探討如何保護(hù)和推廣傳統(tǒng)手工藝的之前，我們不妨對(duì)傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)狀進(jìn)行一個(gè)分析和梳理，并從中發(fā)現(xiàn)東巴木雕等傳統(tǒng)手工藝在當(dāng)下存在的普遍問題。本人有幸于在校期間參加過多次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)性質(zhì)的活動(dòng)，或分享，或創(chuàng)意，也與其中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人（以下簡稱“非遺傳承人”）有過多次探討和交流，在學(xué)習(xí)上獲益匪淺之余，也對(duì)其目前存在的問題有了一定的認(rèn)識(shí)和了解，結(jié)合之后從網(wǎng)上和書中大量收集和匯總的信息，先將結(jié)過羅列如下：

1.經(jīng)營模式與消費(fèi)人群亟待改變。這是我在與非遺傳承人交流時(shí)提及最多的話題，其實(shí)，現(xiàn)在的非遺傳承人，尤其是一些七零后八零后的新進(jìn)傳承人，他們雖然年紀(jì)輕輕便繼承衣缽，頭銜加身，但他們并沒有年輕氣盛、心驕氣傲，相反的，因?yàn)橛兄雀篙吀叱鲈S多的素質(zhì)教育，他們的眼界、看法與老一輩的傳承人有著質(zhì)的飛躍，在堅(jiān)守傳統(tǒng)、精進(jìn)技術(shù)的同時(shí)，他們更加強(qiáng)調(diào)與時(shí)代的貼合，尤其是在數(shù)字時(shí)代大環(huán)境下，如何借助數(shù)字媒體技術(shù)的大平臺(tái)，充分展示自己的作品，自己的企業(yè)，這是讓人耳目一新的。同時(shí)，以非遺活動(dòng)期間我所跟隨學(xué)習(xí)的寸姓銀器傳承人為例，他在消費(fèi)人群上提出將銀器分眾化、普遍化、更強(qiáng)調(diào)銀器的使用價(jià)值和佩戴價(jià)值，并希望以此作為消費(fèi)熱點(diǎn)，試圖吸引實(shí)用至上、追求性價(jià)比的現(xiàn)代青年消費(fèi)群體，將傳統(tǒng)銀器的受眾年齡層降低，并且有所擴(kuò)展和突破。用該傳承人的話講，就是：未來是年輕人的，所以我們要先了解他們的喜好，知道他們對(duì)傳統(tǒng)手工藝的看法，明白他們的購買意圖，這樣我們才能有關(guān)于他們的改進(jìn)方向和市場(chǎng)導(dǎo)向。

2.傳統(tǒng)手工藝傳承難。這是我在廣泛閱讀了傳統(tǒng)手工藝及非遺傳承人的相關(guān)文章后總結(jié)出的一個(gè)問題，雖然已經(jīng)是老生常談的問題了，但通過大量閱讀和資料收集，不同的是我能開始抓住該問題背后的深層原因。筆者將主要言論及問題羅列如下。

首先，有著作提及，東巴祭祀和開隊(duì)本族東巴文化的傳承持悲觀態(tài)度，他認(rèn)為，傳承難的原因有三點(diǎn)：一是作為民間文化，東巴正在離開農(nóng)村，正在失去原有的形態(tài)和社會(huì)功能；二是年輕一輩都接受了現(xiàn)代教育，很少有人對(duì)相對(duì)邊緣化且更加辛苦的東巴文化產(chǎn)生興趣，興趣少了，愿意傳承的人自然也少了；三是對(duì)市場(chǎng)導(dǎo)向的擔(dān)憂，東巴祭祀和開談及，即使有了傳承人，也會(huì)擔(dān)心他們被社會(huì)的物質(zhì)欲望牽著走。其次，有學(xué)者借錢鐘書先生“圍城現(xiàn)象”來比喻當(dāng)代手工業(yè)的發(fā)展，認(rèn)為當(dāng)代的手工業(yè)不該是封閉和僵化的，應(yīng)自主創(chuàng)新、積極轉(zhuǎn)型，沖破“圍城”，開創(chuàng)更美好的未來。東巴文化，甚至是以東巴文化為例的傳統(tǒng)手工藝，可以嘗試接觸數(shù)字媒體技術(shù)，通過數(shù)字化的科學(xué)技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，尋求結(jié)合點(diǎn)，在迎合時(shí)代的同時(shí)，使自身得到發(fā)展。

綜上，只是筆者收集匯總的部分言論，不難看出，在當(dāng)下數(shù)字時(shí)代的大背景下，傳統(tǒng)手工藝想要絕處逢生，謀求發(fā)展，就必須突破自身如何傳承和發(fā)展的困境，但更重要的是能使本門手工藝得到更好的保存和傳播。

（二）解決提案

通過與數(shù)字媒體技術(shù)結(jié)合，將傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行數(shù)字化保存，并利用數(shù)字時(shí)代強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)和多平臺(tái)聯(lián)動(dòng)的支持，為傳統(tǒng)手工藝提供傳播途徑。借由數(shù)字媒體技術(shù)的應(yīng)用，使傳統(tǒng)手工藝在當(dāng)代得到更好的保存與傳播。

四、數(shù)字媒體技術(shù)的概念和優(yōu)勢(shì)

（一）數(shù)字媒體技術(shù)的概念

數(shù)字媒體是指以二進(jìn)制數(shù)的形式記錄、處理、傳播、獲取過程的信息載體，這些載體包括數(shù)字化的文字、圖形、圖像、聲音、視頻、影響和動(dòng)畫等感覺媒體，和表示這些感覺媒體的表示媒體（編碼）等，通稱為邏輯媒體，以及儲(chǔ)存、傳輸、顯示邏輯媒體的實(shí)物媒體。

數(shù)字媒體技術(shù)是一種開放式的平臺(tái)，主要包含場(chǎng)景設(shè)計(jì)、角色形象設(shè)計(jì)、游戲程序設(shè)計(jì)、多媒體后期處理、人機(jī)交互技術(shù)，主要針對(duì)游開發(fā)、網(wǎng)站美工和創(chuàng)意設(shè)計(jì)類工作設(shè)計(jì)。

（二）數(shù)字媒體技術(shù)的優(yōu)勢(shì)

數(shù)字媒體技術(shù)是現(xiàn)代科技和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的產(chǎn)物。首先，相較于傳統(tǒng)媒體技術(shù)，更便于記錄、儲(chǔ)存和傳輸。其次，更具包容性，可在不同領(lǐng)域間架設(shè)連接的橋梁，使跨界更簡單方便，增加了不同領(lǐng)域的融合性。第三，應(yīng)用面更加廣泛，對(duì)所應(yīng)用的領(lǐng)域及其產(chǎn)品能更具個(gè)性化和模塊化。第四，強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營和平臺(tái)搭建，呈現(xiàn)方式更加多元化、傳播方式更加立體有深度。第五，隨著增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的崛起，交互性和主觀參與感也是數(shù)字媒體技術(shù)的一大亮點(diǎn)和特色。

五、數(shù)字媒體技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)推廣及案例分析

（一）數(shù)字媒體技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)

數(shù)字媒體技術(shù)憑借其強(qiáng)大的科學(xué)技術(shù)和平臺(tái)搭建，可以使傳統(tǒng)手工藝得到更加深入、全面的保護(hù)，筆者在此將保護(hù)分為三個(gè)階段。

第一階段為圖文影像資料采集和數(shù)字化整理。顧名思義，就是對(duì)所要保護(hù)的傳統(tǒng)手工藝的產(chǎn)品進(jìn)行拍照，制作過程進(jìn)行錄像，發(fā)展歷史進(jìn)行記錄，現(xiàn)有傳承人進(jìn)行采訪，在這個(gè)層面與傳統(tǒng)媒體技術(shù)是相同的，不同的是所有的信息采集之后要進(jìn)行數(shù)字化處理，簡單地說就是格式的轉(zhuǎn)換，成為可應(yīng)用于數(shù)字媒介的通用格式。

第二階段為三維重建和數(shù)字資料庫構(gòu)建。這個(gè)階段便是通過二維、三維軟件，按照第一階段整理的資料對(duì)傳統(tǒng)手工藝的產(chǎn)品進(jìn)行建模，圖案進(jìn)行繪制，制作過程進(jìn)行動(dòng)畫制作和視頻再現(xiàn)，并搭建該傳統(tǒng)手工藝專屬的資料庫，使傳統(tǒng)手工藝的可視化程度大大提高，便于為人們所認(rèn)識(shí)和接受。

第三階段為利用增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)進(jìn)一步完善數(shù)字資料庫。在第二階段數(shù)字資料庫的基礎(chǔ)上加入互動(dòng)性和主動(dòng)參與感，建立數(shù)字博物館，使該傳統(tǒng)手工藝模塊化、平臺(tái)化，能夠更加完整地保存和更加真實(shí)地再現(xiàn)。

（二）數(shù)字媒體技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)手工藝的推廣

數(shù)字媒體技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)手工藝的推廣，可以基于數(shù)字時(shí)代強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營和平臺(tái)搭建。前文提及保存?zhèn)鹘y(tǒng)手工藝最終呈現(xiàn)的數(shù)字博物館便是一個(gè)平臺(tái)，通過網(wǎng)絡(luò)的推過，以及平臺(tái)之間的串聯(lián)，可以使傳統(tǒng)手工藝的推廣有質(zhì)的飛越。但同時(shí)也會(huì)隨之產(chǎn)生一個(gè)問題，那就是引入數(shù)字媒體技術(shù)的資金成本問題，這需要與當(dāng)?shù)卣跋嚓P(guān)組織的保護(hù)力度掛鉤。

（三）數(shù)字媒體技術(shù)與傳統(tǒng)手工藝結(jié)合的案例分析

1.從平臺(tái)搭建和應(yīng)用的角度出發(fā)——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)。2016年9月21日至25日，在濟(jì)南國際會(huì)展中心，“第四屆中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)”開幕。這是由文化部和山東省政府共同主辦的，旨在將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民眾生活的距離進(jìn)行拉近，展示的是來自全國的精品非遺項(xiàng)目。

在該博覽會(huì)中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)術(shù)成果，以“學(xué)術(shù)研究與大眾生活”為主題，展示了各地利用虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等先進(jìn)技術(shù)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保存、保護(hù)、傳承和利用的優(yōu)秀項(xiàng)目，及其相關(guān)研究成果。其中，以《十部文藝集成志書》為核心，組建以中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)數(shù)字資源為收集對(duì)象的“中國記憶”數(shù)據(jù)庫十分亮眼。該數(shù)據(jù)庫在整合了三維建模、高精度影音媒體制作的同時(shí)大量使用交互技術(shù)，可以對(duì)歷史人文、民俗風(fēng)情場(chǎng)景進(jìn)行高度還原的再現(xiàn)和重建，并能打造帶給受眾沉浸體驗(yàn)感的新型互動(dòng)式數(shù)字博物館。在尊重歷史的同時(shí)，集科技和創(chuàng)新于一身，是數(shù)字媒體交互技術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一次積極碰撞。

2.從歷史文化遺跡的保存角度出發(fā)——圓明園的數(shù)字化重建。2017年5月18日，在中國園林博物館2號(hào)展廳，《“看見”圓明園》數(shù)字體驗(yàn)展開幕。該展覽在實(shí)體搭建和數(shù)字影片的基礎(chǔ)上，廣泛應(yīng)用了VR、AR等多種虛擬體驗(yàn)技術(shù)，不僅將圓明園的盛世風(fēng)光重現(xiàn)，更讓游客能身臨其境，與這座代表著中國古代最為奢華、最極盡當(dāng)時(shí)中西方建筑風(fēng)格和園林景觀的古老建筑中的部分內(nèi)容進(jìn)行全方位的互動(dòng)。

其實(shí)，對(duì)于復(fù)原圓明園，長久以來一直存在著巨大的分歧，一方面，現(xiàn)存的殘?jiān)珨啾?，作為一種我國興衰榮辱的見證，應(yīng)該得到保持，并作為重要的歷史瞬間時(shí)刻銘記，而另一方面，自康熙四十六年始建到公元1860年焚毀的150年間的圓明園舊時(shí)風(fēng)光，又確實(shí)讓人著迷。所以，通過增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)基于圓明園史料的復(fù)原，在沉浸式的體驗(yàn)中，是人們對(duì)歷史有了更加直觀的認(rèn)識(shí)，同時(shí)又不會(huì)因重建而使歷史被抹殺，很好地解決了這一分歧，也是數(shù)字媒體交互技術(shù)在文化領(lǐng)域的一次很好的結(jié)合案例。

3.從尋常百姓家的角度出發(fā)——AR增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)冰箱貼。2017年昆明旅交會(huì)上，帶有云南本土特色的AR增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)衍生產(chǎn)品受到了極大的關(guān)注，以少數(shù)民族特色冰箱貼為例，只要在移動(dòng)端下載相應(yīng)的APP，或者通過已有的如微信等平臺(tái)直接掃碼，就能在手機(jī)上展示少數(shù)民族角色形象，并能與之互動(dòng)，雖然已開發(fā)的功能還比較少，但極具沖擊力的互動(dòng)體驗(yàn)、簡單易上手的操作模式，以及相對(duì)低廉的價(jià)格，都使該類產(chǎn)品能夠在旅交會(huì)上脫穎而出，吸引游客的目光。

4.從大眾娛樂的角度出發(fā)——古滇國大形舞臺(tái)劇。2018年7月5日，伴隨著黎明的曙光，七彩云南歡樂世界迎來了開園的日子，除了傳統(tǒng)的游園項(xiàng)目，該游樂園的一大亮點(diǎn)就是古滇國大形舞臺(tái)劇。劇中，除了幾個(gè)吉祥物穿插節(jié)目始終，更重要的是在節(jié)目中廣泛運(yùn)用了AR等數(shù)字媒體技術(shù)，使節(jié)目更具感染力，節(jié)目效果更加震撼，短短幾十分鐘，觀眾得到的是全方位的視覺感受，每當(dāng)舞臺(tái)劇結(jié)束，游客都會(huì)爆發(fā)出震耳欲聾的掌聲和歡呼。

六、總結(jié)

傳統(tǒng)手工藝是我國悠久歷史的縮影，燦爛文化的凝練，應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)和扶持。數(shù)字媒體技術(shù)作為當(dāng)代科技發(fā)展的產(chǎn)物，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展需求，將其應(yīng)用于傳統(tǒng)手工藝之中，無疑是為其注入一股新鮮血液，通過新舊結(jié)合，傳統(tǒng)與未來交相呼應(yīng)，不僅拓寬了數(shù)字媒體技術(shù)的應(yīng)用范圍，更重要的是使傳統(tǒng)手工藝得以保存和發(fā)展，在新時(shí)代煥發(fā)新的生機(jī)與活力。