■李旭陽(yáng)／黑龍江大學(xué)

回顧中國(guó)歷史長(zhǎng)河，一些進(jìn)步思想往往產(chǎn)生于政局黑暗和社會(huì)矛盾尖銳的時(shí)期，例如明末清初的進(jìn)步思想。經(jīng)世致用思想便是由明末清初的進(jìn)步思想家提出，后逐步形成一種社會(huì)思潮。經(jīng)世致用思想講求實(shí)用性，即所學(xué)的知識(shí)要與社會(huì)實(shí)際情況相結(jié)合，反對(duì)理學(xué)講求高談、脫離實(shí)際的學(xué)術(shù)研究方法。龔自珍作為鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期經(jīng)世派的突出代表人物，經(jīng)歷著封建社會(huì)一步步走向衰落，慢慢形成一種憤世嫉俗且孤傲叛逆的人生之態(tài)。

一、憤世嫉俗的人生態(tài)度

龔自珍對(duì)于當(dāng)時(shí)的政局進(jìn)行嚴(yán)厲的批判，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想，這種憤世嫉俗的人生態(tài)度與他生活的時(shí)代背景和個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷有密不可分的關(guān)系。龔自珍生活在清朝迅速衰敗的時(shí)期，當(dāng)時(shí)民族矛盾與階級(jí)矛盾十分嚴(yán)重。中國(guó)內(nèi)部政治腐敗，經(jīng)濟(jì)上實(shí)行嚴(yán)酷的經(jīng)濟(jì)封鎖，文化方面實(shí)行殘酷的文化專制，封建理學(xué)長(zhǎng)期束縛著人們的思想。加之外部由于殖民侵略帶來(lái)前所未有的民族災(zāi)難，在這種內(nèi)憂外患的情形下，引發(fā)了先進(jìn)知識(shí)分子的思考。

龔自珍本人成長(zhǎng)于書香之家，擁有較好的國(guó)學(xué)根基，因家中給予較高的期盼，故取名為“自珍”。才華橫溢的他在科考途中并不順利，在京任官深感政治黑暗與腐敗，心懷大志的龔自珍無(wú)法實(shí)現(xiàn)偉大的政治抱負(fù)，后毅然辭官返鄉(xiāng)講學(xué)。龔自珍生活的時(shí)代加之他個(gè)人的成長(zhǎng)背景，早就成他勇敢無(wú)畏且憤世嫉俗的人生之態(tài)。

二、啟蒙韻味的思想主張

所謂“啟蒙”指的是開導(dǎo)蒙昧，使人們逐漸接受新事物，以明白事理面對(duì)統(tǒng)治階級(jí)危機(jī)日益嚴(yán)重及社會(huì)道德風(fēng)俗敗壞，龔自珍對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)情形進(jìn)行無(wú)情的揭露提出許多對(duì)于當(dāng)時(shí)具有啟蒙思想的思想主張，體現(xiàn)其理想人格的形成。

其一，強(qiáng)調(diào)“崇我”和“尊其心”，“崇我”強(qiáng)調(diào)一種強(qiáng)烈的主體意識(shí)，反對(duì)圣人的無(wú)所不能?！白鹌湫摹敝鲝堃浞职l(fā)揮自身個(gè)性，追求個(gè)性解放。自古以來(lái)一些傳統(tǒng)思想主流學(xué)派都十分的追崇“圣人”的思想人格，這種推崇之風(fēng)正是腐朽封建專制的導(dǎo)向源泉。深感封建理性腐朽的龔自珍卻對(duì)此風(fēng)氣提出質(zhì)疑，指出人類的文明和歷史并不是由圣人創(chuàng)造，相反而是由人們自己創(chuàng)造的。人類自身才是世界萬(wàn)物的的主宰，這種強(qiáng)調(diào)人對(duì)于世間萬(wàn)物具有主體創(chuàng)造價(jià)值的言論，解放了人們的思想，具有一定的啟蒙意義。

其二，龔自珍強(qiáng)調(diào)人才對(duì)國(guó)家的重要意義，在社會(huì)變革方面的積極作用。在對(duì)待人才的問(wèn)題上，中國(guó)古代早期的思想家就提到過(guò)人才是治理國(guó)家的關(guān)鍵所在，社會(huì)出現(xiàn)動(dòng)亂極有可能是因?yàn)樯鐣?huì)上人才數(shù)量過(guò)少所導(dǎo)致的。龔自珍指出當(dāng)時(shí)社會(huì)人心淪喪，社會(huì)風(fēng)俗及其低下，人才及其缺乏。當(dāng)時(shí)社會(huì)人才及其枯竭，社會(huì)各階層都出現(xiàn)了人才缺少的現(xiàn)象。為此龔自珍十分的重視人才的重要性，認(rèn)為人類社會(huì)之所以可以不斷地向前發(fā)展，依賴的動(dòng)力就在于人才的不斷涌現(xiàn)。此外龔自珍將當(dāng)前社會(huì)人才缺乏的現(xiàn)象的原因歸結(jié)為統(tǒng)治者治理無(wú)能的表現(xiàn)，具體表在封建科舉制。

科舉制發(fā)展到明清時(shí)期演變?yōu)榘斯扇∈?，成為統(tǒng)治者通過(guò)控制知識(shí)分子思想，以此加強(qiáng)統(tǒng)治的工具?？婆e之文，空洞無(wú)味，互相剽竊，以強(qiáng)制僵硬的手段束縛人們的思想源泉。由于八股文扼殺人才，龔自珍提出要改革科考制度，加強(qiáng)對(duì)于人才的重視。在強(qiáng)調(diào)改革科舉弊端的同時(shí)，龔自珍還提出一些求才的方式方法，例如對(duì)精通某一領(lǐng)域的人才加以重用等，希望統(tǒng)治者能夠認(rèn)識(shí)到人才與國(guó)運(yùn)之間的緊密關(guān)系，挽救社會(huì)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革。

其三，在治學(xué)態(tài)度上，講求實(shí)用性。龔自珍在研究歷史時(shí)強(qiáng)調(diào)要密切的關(guān)注實(shí)際，對(duì)于歷史的事實(shí)要有一個(gè)清楚地認(rèn)識(shí)。

三、發(fā)人深省的警示預(yù)言

龔自珍面對(duì)黑暗的社會(huì)政局，他積極入世尋找解決辦法，提出許多帶有啟蒙韻味的思想主張，希望能改變清王朝日趨衰落的趨勢(shì)。他的警示預(yù)言主要體現(xiàn)預(yù)言專制王朝必將走向沒(méi)落及抵御外敵方面。龔自珍無(wú)情的揭露社會(huì)暗黑與官僚的腐敗，當(dāng)清朝還沉浸在天朝上國(guó)的美夢(mèng)時(shí)，以龔自珍為代表的經(jīng)世派已經(jīng)意識(shí)到清朝統(tǒng)治已經(jīng)接近黃昏。不久之后鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，打破了清朝天朝的美夢(mèng)。

龔自珍將邊疆視為一個(gè)國(guó)家強(qiáng)盛安定的基礎(chǔ)，認(rèn)為國(guó)家應(yīng)該重視對(duì)于邊疆的鞏固及抵御外敵侵略。告誡統(tǒng)治者要看清當(dāng)前的形勢(shì)，不能一味地依仗所擁有的有利地形而無(wú)所為，應(yīng)采取措施加強(qiáng)邊境的防御能力。在對(duì)于便將管理的問(wèn)題上，龔自珍主張反對(duì)武力征服管理，應(yīng)采取適當(dāng)?shù)姆绞绞彰裥?，龔自珍這種提倡鞏固邊疆，重視邊疆安全的思想主張對(duì)于當(dāng)今仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

“浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”這首為大家所熟知的己亥雜詩(shī)，包含著龔自珍復(fù)雜的思想情感及立志為國(guó)家奉獻(xiàn)的家國(guó)情懷。龔自珍的經(jīng)世致用的思想主張、崇尚自我的人文精神、主張個(gè)性解放等主張對(duì)后世具有深遠(yuǎn)的影響，他的憂國(guó)憂民的精神也永遠(yuǎn)成為后人學(xué)習(xí)的榜樣。

［1］龔自珍.龔自珍全集［M］.上海:上海古籍出版社,1999.

［2］梁?jiǎn)⒊?論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)［M］.上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán),2006.

［3］劍南.龔自珍激憤人生［M］.武漢:長(zhǎng)江文藝出版社,2000.