■王琳深／香港教育大學(xué)

唐詩以用華麗慷慨的陳詞來抒發(fā)自己內(nèi)心的情感，高貴典雅的意境，如李白杜甫的作品都是借王昭君的故事來抒發(fā)自己的失意惆悵。到了宋代時(shí)期，理學(xué)盛行，大多詩人都從理性的角度出發(fā)，對(duì)生活中的問題，社會(huì)的所見所聞，國(guó)家的朝政朝綱等方面深度理解，寫文直擊人物內(nèi)心和事件核心，《明妃曲》就是其中典型的例子。在王安石的《明妃曲》中不再是僅局限于昭君其人，不單單把昭君作為吟詠的對(duì)象，而是將其中加入理性思維，表達(dá)對(duì)生活，社會(huì)一些問題的探究和看法，具有一定的批判性，詩中的思辯意味顯得尤為突出。

古今議論王昭君的詩詞曲有很多，從漢代《琴操·怨曠思惟歌》開始，王昭君的形象被定義為“悲哀”的，直到宋代王安石的作品《明妃曲》打破了這一觀念，改變了人們對(duì)王昭君的認(rèn)識(shí)。

在杜甫的《詠懷古跡》（其三）中提到“一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。”這兩句寫昭君本人，杜甫用這樣簡(jiǎn)短的兩句詩，就寫盡了昭君一生的悲劇。從這本句詩的構(gòu)思來看。

杜甫應(yīng)該是借用《恨賦》里的：“明妃去時(shí)，仰天太息。紫臺(tái)稍遠(yuǎn)，關(guān)山無極。望君王兮何期，終蕪絕兮異域?！?/p>

但是通過對(duì)比發(fā)現(xiàn)，杜甫這兩句詩所表達(dá)的內(nèi)涵不僅是簡(jiǎn)單的悲劇，讀者看到第一句自然就會(huì)想到昭君離開國(guó)土遠(yuǎn)嫁匈奴的的悲傷，在異國(guó)他鄉(xiāng)的陌生環(huán)境里一輩子都郁郁寡歡，而下句寫昭君死在了塞外，用青冢、黃昏這二詞將匈奴所在的荒漠地區(qū)與空曠的天空結(jié)合，天地之大有一個(gè)孤獨(dú)的青冢在向著家的方向，就這一句給人十分沉痛的意味，能感受到青冢獨(dú)立的恨意。

詩句結(jié)尾的“千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。”借千載作胡音的琵琶曲調(diào)，點(diǎn)明全詩寫昭君"怨恨"的主題。琵琶這種樂器是由當(dāng)時(shí)的胡人傳入中國(guó)的，所以詞曲多是彈奏胡人的音律曲調(diào)，這里所說的“作胡語”就是王昭君在匈奴之地的生活的寫照，周圍都是胡人。

王昭君的“怨恨”雖然包含著不得皇帝召見的意味，但更主要的是一個(gè)遠(yuǎn)嫁異域的女子對(duì)家鄉(xiāng)故土懷念的幽怨?！胺置髟购蕖北憩F(xiàn)的就是最基本的思想，王昭君的對(duì)這一切的怨恨，雖然琵琶聲中彈奏的是胡人的曲調(diào)，但是抒發(fā)的怨恨確是王昭君的怨恨。

通過上面的分析可以看出，在杜甫的詩句中通過對(duì)王昭君的悲情刻畫體現(xiàn)出杜甫本人的不得志，但是在《明妃曲》中王安石對(duì)于王昭君的刻畫則突出了人物的個(gè)性意識(shí)與理性批判。

《明妃曲》（其一）的開篇直接描寫王昭君即將離開漢宮的情景，美貌都使君王無法自控，這里描述了王昭君即將離去，淚滿衣裳，低頭環(huán)顧，滿是悲傷，然而即使如此，確驚得“君主不自持”。王昭君將要離去之時(shí)“淚濕春風(fēng)鬢角垂”描寫出昭君不舍凄慘的美，借漢元帝不自持來襯托其艷美，對(duì)昭君的同情的同時(shí)宣泄自己內(nèi)心對(duì)君王的不滿?？梢韵胂笸跽丫婊◣в陼r(shí)都那么美，若是平日豈不是驚為天人。

“后來歐陽修對(duì)殺畫工一事評(píng)論道：‘雖能殺畫工，于事竟何益！耳目所及尚如此，萬里安能制夷狄?’”

表明國(guó)家需要明君賢臣才可以昌盛，君主昏庸，最簡(jiǎn)單的事情都做不好，文武百官的命運(yùn)又在何方呢？借此來批判昏君的無道。

王昭君身邊無伴只能換穿著各種從漢朝帶來的衣服來表達(dá)王昭君對(duì)國(guó)家和家人的思念。她托人打探家的消息，來往的大雁年年飛過，漢元帝在書信中對(duì)她卻只字未提，表現(xiàn)出皇帝的薄情寡義。家里的人給她寫信告訴她漢朝對(duì)她很薄情，還是在匈奴好好生活吧。當(dāng)年陳皇后獨(dú)得皇上的恩寵，后來卻被打入冷宮，雖然與皇帝近在咫尺，但卻不可能再見。所以說人生若是失意，不管在南還是在北都一樣!此處的王安石借王昭君家人的勸詞，揭露宮廷的冷酷無情，皇上的昏庸無道，表現(xiàn)了人生不如意十之八九的心理。

在《明妃曲》中王安石多次用詩歌來自喻，在詩中王安石描寫了明妃的動(dòng)、神態(tài)、衣著、環(huán)境、心理等方面，這是一種意象的傳達(dá)，通過環(huán)境和其他細(xì)節(jié)來展現(xiàn)人物特點(diǎn)，詩句中有用到烘托、渲染等小說的描寫手法，讀起來雖為詩但在讀者的腦海中就會(huì)呈現(xiàn)出王昭君一生的影像。

第一首詩的“人生失意無南北”與第二首的“人生樂在相知心”相互對(duì)應(yīng)。前一句不僅是表達(dá)對(duì)王昭君的同情，也是借用王昭君來表達(dá)自己不被重用的不滿，而后一句王安石突發(fā)奇想的認(rèn)為王昭君的悲哀不只是被送去異國(guó)他鄉(xiāng)，也同樣是因?yàn)橹弘y尋，只有青燈琵琶常伴。這里通過幾個(gè)物體的描寫體現(xiàn)了王安石內(nèi)心中知音難求的想法，這兩句將詩詞的意義延伸到社會(huì)范疇。

“漢恩自淺胡恩深，人生樂在相知心?！边@句話所想表達(dá)的就是就是這首詩最深層的意義，漢恩的淺薄指的不僅是漢元帝沒召見過她，也同樣指漢元帝狠心將她作為和親之人送走，胡人恩深則是說胡人接親隊(duì)伍的浩大，單于對(duì)王昭君也很不錯(cuò)，所以胡恩更深?！皹吩谙嘀摹辈攀莾?nèi)心寫照，人生最大的快樂就是有個(gè)知己可以讀懂自己，王昭君雖然得到了胡人的深恩，但是語言不通、文化不同、無人相伴、無人能懂，這是令人悲傷的?；蛘哒f作者將自己與王昭君比作知己，王昭君的孤獨(dú)與王安石的不被重用產(chǎn)生同命相連的意味，通過此句詩表達(dá)人生的失意。