■邵啟富／銅仁學院人文學院

武陵山區(qū)土家族葬禮文化的內(nèi)涵是豐富的，這是人們對待死亡的態(tài)度，不同形式的喪葬習俗文化代表了一個民族的文化的組成，這是土家族獨特的文化現(xiàn)象。土家族喪葬的方式在歷史上先民實施火葬，也有巖棺葬等。發(fā)展至今武陵山區(qū)土家族葬禮已經(jīng)形成了有著本民族特征的禮俗。

一、武陵山區(qū)土家族喪葬文化形式

（一）武陵山土家族喪葬跳喪舞

1、跳喪舞的淵源

武陵山區(qū)土家族民族和苗侗白等族雜居，各自都保留了本民族濃厚民族特征，并且有著比較強烈的民族自我意識，能夠和當?shù)馗髯迦嗣窈湍老嗵?，建立了民族鄉(xiāng)等，文化素質(zhì)差異也比較大。土家族民族有著鮮明的特征，主要體現(xiàn)在和苗侗白漢等族群雜居，并且保留著本民族比較濃厚的民族特征，有著很強民族自我意識，能夠和當?shù)氐母髯迦嗣窈湍老嗵?。土家族建立了民族鄉(xiāng)。土家族的經(jīng)濟文化差異性比較大，由于土家族的特點，也使得其在喪葬文化方面也有著其獨特之處，葬禮是任何民族都有的悼亡儀式以及祭祀活動，而對于武陵山區(qū)土家族喪葬而言，通常要跳唱喪鼓歌。跳喪是比較重要的形式，也叫做打喪鼓，也就是奔喪者圍著棺擊鼓唱歌跳舞狂歡。

武陵山區(qū)土家族的喪葬文化形式中的跳喪舞從隋唐時期就有著相應記載，土家人在死者的面前高歌狂舞，成為祭奠死者和安慰生者的重要表達方式。在隋書地理志當中就有對跳喪舞的相關記載“始死，置尸館舍。鄰里少年各持弓箭，繞尸而歌，以箭扣弓為節(jié)?！钄?shù)十闊，乃衣食棺鹼，送往山林?！绷硗猓谫绺畧D經(jīng)當中也有對土家先民跳喪舞的相應記載，在父母初喪的時候，“擊鼓以道哀，其歌必號，其眾必跳?！碑斀址秽従蛹抑械拈L者去世之后，天黑相鄰就會到此家進行跳喪，死者的家屬會提前騰出地方以及準備好煙酒。把亡者棺木放置到正堂，然后把牛皮鼓放到木制的腳盆當中在棺木左前方。跳喪是通過道士進行引領，歡樂激越古樂聲中長子手捧著亡父或者是亡母靈牌，率領著直戚孝男孝女數(shù)十人在院塌里手舞足蹈穿插勁舞，跳的過程中會形成不同的隊形。

2、跳喪藝術和民俗特點

土家族的葬禮文化形式當中的跳喪不僅有著其文化內(nèi)涵在，也有著鮮明的藝術特點，其藝術特點主要是體現(xiàn)在跳喪中的音樂構(gòu)成以及唱詞動作舞段層面。如跳喪舞的音樂構(gòu)成主要是通過唱腔和伴奏鼓點所構(gòu)成的。而在具體的演奏過程中，是講鼓以及歌唱和舞段進行結(jié)合的，通過多樣的曲牌組成聯(lián)曲的方式，在節(jié)奏的變化上比較豐富多彩，有得節(jié)奏快有得節(jié)奏慢，有張有弛，而其核心的舞段音樂主要是六八拍，還有的部分是二八拍和四四拍等。從音樂唱腔的類型來看，主要有高腔和平腔。而在跳喪舞當中的鼓的運用是比較重要的，這也是唯一的一個伴奏樂器，通常鼓點是六八拍的節(jié)奏形態(tài)，依照音樂節(jié)奏以及音符進行擊鼓。擊鼓有著預備提示作用，為方便表演者以及圍觀者能夠聽清唱詞內(nèi)容，通常是采用敲邊鼓以及輕擊鼓心的方式。再者，跳喪藝術當中的唱詞也是比較有特色的，跳喪唱詞主要是四句七字，所包含的內(nèi)容比較豐富，主要是對死者生平事跡的追述以及頌揚先民的披荊斬棘等，還包含著一些愛情故事以及風土人情等相關的內(nèi)容。在土家族人的眼中，男人都是要會跳喪的，不會跳喪的男人不是真正的男子漢，而男子漢是需要蔑視死亡的，所以在進行跳喪舞的時候為能激發(fā)他人起舞就會有這樣的唱詞，“不會跳喪的巴墻站，等到孝家煮稀飯”。從唱詞所表現(xiàn)的內(nèi)容來看也是比較豐富的，語言熱情奔放，這就能表現(xiàn)出土家族民族的浪漫特征。

另外，從土家族喪禮文化跳喪舞的藝術特色當中能夠看到，其動作以及舞段的特色就比較鮮明，雖然跳喪舞動作有著固定套路，但是在具體的實踐中能夠即興創(chuàng)作，有著隨意性和粗獷剛勁的特點。土家族是講白虎作為圖騰崇拜的，所以從跳喪舞當中的動作中也能夠看到有著諸多和虎的形態(tài)相同的動作，舞蹈當中進行模仿老虎洗臉以及行走和捕食等，這些動作在實際的表演過程中比較的形象生動。表演者一躍一掀表現(xiàn)的猛虎下山，口中還會發(fā)出虎嘯的聲音。舞姿是靈活多變的，這是土家人對民族歷史回憶以及信仰。跳喪的舞段有著諸多的名目，時間的長短沒有限制，能夠?qū)⑽瓒芜M行靈活銜接，常見的有四大步以及大四門等。如四大步就是比較典型的舞段，從中能看到其民族風格，舞步比較的狂放，是表現(xiàn)的陽剛之氣，也叫做老虎舞。

跳喪藝術當中民俗的特征也比較突出，主要體現(xiàn)在差異性上，土家族跳喪的差異性主要是時間以及地點不確定性，這是在家里人去世的情況下進行，故此有著時間以及地點的不確定性。跳喪也是復雜情感的表現(xiàn)，這是其民俗特點之一，不管是從家庭還是村落社會，通過跳喪舞作為一種情感的表達，在悲喜轉(zhuǎn)換方面能夠感受到這種情感的復雜性，能夠借此看到土家人的豁達以及笑對死亡的胸襟。

（二）武陵山土家族喪葬喪堂唱

再者，土家族的喪葬形式當中的鬧喪以及坐喪也是比較重要的形式，也叫喪堂唱，這是只唱不跳的喪禮，坐夜可能是幾天幾夜直到出殯下葬為止。在進行坐夜的時候孝子是坐在管材的周圍，通過一到兩個歌郎擊鼓說吉利引唱，然后就通過領唱以及幫唱的方式，唱說死者的一生經(jīng)歷和勞績，其中還會有歷史人物以及歷史典故等。唱孝歌的時候要請歌先生，歌先生三五個十來個都可以，每晚就從下半夜開始唱，唱歌的時候所用的樂器只有鼓，在孝歌的內(nèi)容方面主要有歌頭，其他的都是即興創(chuàng)作歌頌亡人深淺的功德以及人品為主。有的孝歌是的曲調(diào)是比較凄婉悲涼的，有的則是比較優(yōu)美自然。喪歌的歌詞主要是些文雅秀美的詩句，喪歌唱到天亮就是上山的時候了，就會轉(zhuǎn)調(diào)子唱送亡人一直唱到最后，這就是喪歌高潮，通常是掌壇師領唱靈堂內(nèi)外的百人跟著附和。唱的時候比較激昂，歌聲也比較高亢，情景讓人熱血沸騰。領（白）：大船兒，眾（白）：搖—嚕！領（白）：小船兒，眾（白）：蕩—呀！領（唱）：船頭上，眾（唱）：是峭公；領（唱）：船尾上，眾（唱）：是梅香。齊（唱）：送亡人哪上天堂啊，上天堂啊，子子孫孫長啊、長啊、長啊（此處反復詠唱，如癡如醉）、長是長發(fā)祥??！這種祭祀的歌舞是經(jīng)過千百年延續(xù)下來的，喪葬歌舞就成為主要的表現(xiàn)形式。

二、武陵山區(qū)土家族喪葬文化蘊含

（一）武陵山區(qū)土家族葬禮歷史內(nèi)涵

跳喪舞是對祖先的崇拜以及圖騰的崇拜。人的生命歷程中，死亡是必經(jīng)的環(huán)節(jié)，土家族把祭死視生的思想觀念通過喪葬儀式加以傳達，通過熱鬧喜悅的跳喪舞進行表現(xiàn)，這種從表面上看似是違背常情的事情，卻正是弘揚了土家族的民族死亡哲學，死亡成為是值得慶賀的事情，悼念亡者是通過歌舞的儀式呈現(xiàn)，這樣就能祈禱死者靈魂升入到理想境地。同時，跳喪舞自身的浪漫主義氣質(zhì)以及個體狂歡的情感在儀式中得到了宣泄，人們通過跳喪舞來表達情感，通過唱詞來作為精神寄托等，作為個體的情感宣泄就表現(xiàn)的更為突出。跳喪舞是土家人民自己創(chuàng)造的藝術財富，能夠多面的展現(xiàn)民族風情習俗，在經(jīng)過長期的發(fā)展后，形成了有著鮮明特色的喪葬習俗。歡喜辦喪哀而不悲也是比較重要的，這一狂歡精神主要是文化活動當中表現(xiàn)的一般社會古典非理性精神，所顯示的是人自然本性行為方式。對于土家族人民來說，喪葬習俗是比較關鍵的民俗事內(nèi)容，是人一生最后的禮儀，跳喪以及歌喪來對亡者哀悼以及對生者慰藉，通過審美角度來看待死亡，這就是比較有特色的美學。土家族的葬禮也稱為是百年歸壽，也有紅白喜事的說法，是要熱熱鬧鬧陪亡人，歡歡喜喜辦喪事的，通過歡快的歌舞進行表現(xiàn)，這就是喪歌的思想基礎。通過特殊的方式來對亡者靈魂入土為安浪漫的理解。

（二）武陵山區(qū)土家族喪葬文化內(nèi)涵

武陵山區(qū)土家族的喪葬文化有著豐富的文化蘊含，喪葬文化也成為土家族文化的重要組成。土家族信仰中，靈魂觀是信仰世界的基礎，他們死亡管也是從靈魂信仰基礎上產(chǎn)生，肉體形式是很容易腐朽的，也能進行更換，但是靈魂不死，人死亡不是生命滅亡，而是肉體形式腐朽，民族還在，像生存期般存在。土家族人認為死亡不是寂滅，是生命宇宙二元存在的形式轉(zhuǎn)換，是生命存在轉(zhuǎn)換成靈活存在。他們對死亡的看法也是對生的看法，死亡對于逝者來說是莫大幸福，生者能從中得到心靈慰藉找到平衡。從土家族喪葬儀式能看到，萬事萬物有神靈，喪葬習俗承載了三才一體觀念和五行相克觀念等等，這些思想觀念有著對后人教化作用。

從武陵山區(qū)土家族喪葬文化的形式能夠看到，其有著積極進取的人生觀，土家族是居住大山深處的，生活當中除了參天大樹就是小橋流水，信息渠道閉塞，生活方式也比較落后。從數(shù)千年悠久歷史向世人證明了，土家族并不是由于信息的閉塞而落后的民族，這是開放的民族，尤其是對漢文化態(tài)度上表現(xiàn)的比較鮮明，善于學習。其樂觀豁達的生死觀表現(xiàn)的也比較突出，土家族風俗當中的哭嫁以及跳喪，都是比較另類的風俗，跳喪是載歌載舞來表現(xiàn)超越生死苦難的歡縱恣肆，形成了比較強烈的終極反差。土家族素來是把死亡成為紅白喜事，土家人看待死亡比較樂觀，喪事喜辦盡情的歡騰從而形成不同的民族奇特風俗景觀。土家人辦喪的場面比較注重熱鬧氣氛，通常是耗盡家財也不吝惜，但熱鬧中包含著是歷代傳承遵循的傳統(tǒng)尊悲觀以及倫理觀，在意義上是比較嚴肅的，是對死者的哀思也是對生者的教育感化。

武陵山區(qū)土家族的喪禮有著鮮明的社會教化的功能，作為一種文化現(xiàn)象得以傳承，主要是有著相應社會功能，其在情感抒發(fā)的功能上是比較顯著的。后人將先人骸骨和靈魂送到極樂世界，是在豐富的跳喪中進行，這對后人心理也能得到很大調(diào)適安頓靈魂。從時間層面以及空間層面，選擇吉日良辰喪葬和將靈魂送到極樂世界，這些都是有助于安撫后人的靈魂。

三、結(jié)語

綜上，武陵山區(qū)土家族葬禮文化有著其鮮明的特色，土家人從喪葬禮中學會了樂觀，滲透著生命意識以及進取的文化精神。土家族的葬禮文化所涵蓋的內(nèi)容比較豐富，由于受到篇幅的限制不能進一步深化探究，通過從此次對土家族葬禮文化的探究分析，希望能更深的了解這一少數(shù)民族的文化內(nèi)容。