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中國礦業(yè)大學(xué)公共管理學(xué)院

一、前言

文學(xué)接受的期待視野是指在讀者閱讀之前已經(jīng)對作品產(chǎn)生估計與期盼，讀者原先的各種經(jīng)驗、趣味、素養(yǎng)、理想等綜合形成的對文學(xué)作品的欣賞水平與接受要求在具體閱讀中的體現(xiàn)。在期待視野中意蘊期待即讀者對作品的較為深層的審美意味，情感境界，人生態(tài)度、思想傾向等方面的期待。魏晉風(fēng)流的體現(xiàn)者——魏晉名士群體，既是文學(xué)的接受者又是文學(xué)的創(chuàng)造者，其外在的風(fēng)流表現(xiàn)，作品內(nèi)容表現(xiàn)的思想感情都反映了魏晉時代文學(xué)接受的心理和情感基礎(chǔ)，代表著那個時代讀者的意蘊期待。本文將由魏晉風(fēng)流入手去探索那個時代的讀者期待視野。

二、濃厚的生命意識

魏晉文學(xué)屬于典型的亂世文學(xué)。漢末的戰(zhàn)亂，三國紛爭以及西晉滅亡，晉室南遷，南北朝代的更迭都使文人飽受戰(zhàn)亂之苦，時常體會到生命的無常，人生的短促，建立功業(yè)的艱難。故而一方面他們用文字抒發(fā)生命易逝的苦楚：阮嗣宗《詠懷》篇中“朝為媚少年，夕莫成丑老”、“人生若晨露，天道渺茫?！钡?，孔融“人生有何嘗，但患年歲暮”，郭璞《游仙詩》中“借問蜉蝣輩，寧知龜鶴年”等都不約而同的表達(dá)了這一感情；另一方面他們通過服藥以求在亂世中求得生命的恒常，或者通過飲酒達(dá)到有生之年的及時行樂?？梢哉f魏晉風(fēng)流是政局動蕩的時代中，追求生命恒常的理想與及時行樂的現(xiàn)世追求的融合。在文學(xué)接受的期待視野中深刻的生命憂患意識、“存在”問題始終影響著這個時期。人們在閱讀中往往期待自己對生命的思考可以得到回應(yīng)，人世中的困苦，短促的生命可以在文學(xué)中獲得慰藉和寄托。

對生命的思考是這個時期文學(xué)接受的讀者期待預(yù)期和心理基礎(chǔ)的體現(xiàn)。因為名士既是創(chuàng)作者又是接受者，這種接受心理也成為了士人自己情感的表達(dá)出發(fā)點，帶有自我表現(xiàn)的性質(zhì)。這一時期文學(xué)中有很多寫生命短暫，時世飄搖的內(nèi)容，都是這種意蘊期待的反饋。他們外在的風(fēng)流特性如清談，隱逸，服藥，飲酒無不包含著規(guī)避政治迫害，追求生命永恒與生在亂世命途難料的深刻的生命憂患意識。寄之以文便出現(xiàn)許多感嘆韶華易逝，生命無常的內(nèi)容，這是對亂世之中生命拷問的回答和應(yīng)和?？梢哉f魏晉文人對“存在”問題的思考和探問構(gòu)成了當(dāng)時文學(xué)接受意蘊期待的根源性的部分。這種形而上的思考促進(jìn)了文人群體的覺醒，讓他們的文學(xué)創(chuàng)作中個性的表達(dá)成分更加突出。

三、強烈的悲情意識

悲世多悲情。王粲在《七哀詩》中講述了親歷漢末戰(zhàn)亂中百姓的流亡死難“出門無所見，白骨蔽原野”，他“喟然傷心肝”。曹操的詩歌中也不乏對戰(zhàn)亂中百姓慘狀的描寫，《蒿里行》“白骨露於野，千里無雞鳴”繼而作者生發(fā)出“生民百遺一，念之?dāng)嗳四c”的感嘆。阮籍《詠懷詩》中有“戰(zhàn)士食糟糠”“軍敗華陽下，身竟為土灰?！贝送?，士人群體多以自己的遭遇抒發(fā)悲情。左思在《詠史》中寫到“世胄躡高位，英俊沉下僚”表達(dá)對門閥制度的不滿，陸機在《赴洛陽道中作》寫自己被召入洛時對家鄉(xiāng)的不舍與對前途命運的憂患“悲情觸物感，沉思郁纏綿”“頓轡倚嵩巖，側(cè)聽悲風(fēng)響”。

魏晉的悲情意識并未停留在見悲則悲的層面。在這一時代，風(fēng)流還和悲劇美產(chǎn)生了聯(lián)系。阮籍在他的《詠懷詩》第七十首中提出“有悲則有情，無悲亦無思?！彼驯颓楹退悸?lián)系在一起，悲情具有了美的意味。在他的《樂論》中“桓帝聞楚琴，凄愴傷心，倚扆而悲，慷慨長息曰：“善哉乎！為琴若此，一而已足矣?！表樀凵瞎Я?，過樊衢，聞鳥鳴而悲，泣下橫流，曰：“善哉鳥鳴！”使左右吟之，曰：“使絲聲若是，豈不樂哉！”夫是謂以悲為樂者也。”提出了“悲”與“樂”的轉(zhuǎn)化——“以悲為樂”，在當(dāng)時悲樂盛行的情況下，阮籍將“悲”這一負(fù)面的情緒中加入了正面的情緒“樂”，以悲為樂的結(jié)果是稀釋“悲”的成分。嵇康在《琴賦》中寫道“歷世才士，并為之賦頌。其體制風(fēng)流，莫不相襲。稱其才干，則以?？酁樯?；賦其聲音，則以悲哀為主；美其感化，則以垂涕為貴。”在這里嵇康認(rèn)為悲哀可以“美其感化”，再次將悲情提升到美的層面。

這一時期，魏晉文學(xué)接受的期待視野少不了悲涼的情懷，“慷慨悲涼”也是這個時代文人群體的心理?！耙员癁闃贰?、“以悲為美”的情懷則將時代普遍的悲情意識提升起來，這也是魏晉風(fēng)流的表現(xiàn)。在亂世流離之中，于悲劇的生命里尋得美和樂，無疑是那個時代在生命憂患之后對情感訴求的更深刻的期待。

四、非凡的超越意識

對魏晉“風(fēng)流”的解釋離不開浪漫，而浪漫往往伴隨著夸大和“不切實際”，具有著某種超越性。向秀與郭向在《莊子注》中對于“棄彼任我”有超越事物差別之心的人做了解釋，這種超越性其實是風(fēng)流的本質(zhì)。《世說新語·任誕篇》中寫王子猷乘興而行，興盡而返。以及王子猷請桓子野吹笛，客主不交一言。這兩則故事皆寫王子猷任性而為，興之所至，行之所達(dá)，訪人聞曲都只求盡興，做何事不累于物只在一個“興”字。何宴提出“圣人無情”，但王弼認(rèn)為“圣人之情，應(yīng)物而無累于物者也”即圣人有情但無累。魏晉名士是肯定人的感情的，所以盡管生命的傷逝和時運的變遷會牽動他們，但他們追求的是超越事物的興盡。在《世說新語·傷逝篇》中多記載他們面對生離死別時的真性情，這種真性情使他們恣意抒情，不重視作為“有累”的代表的禮。阮籍青白眼的故事最能體現(xiàn)這種超越性。

魏晉名士把人生過得充滿詩意。

這種超越性的追求也在文學(xué)中得到回應(yīng)?！妒勒f新語·文學(xué)篇》寫“劉伶著《酒德頌》，意氣所托?！憋翟姷母叩釜毩?，鐘嶸在《詩品》中寫他詩作的特點是“峻切”，這與他《與山巨源絕交書》的“剛腸疾惡，輕肆直言，遇事而發(fā)”的性格有關(guān)。因為對現(xiàn)世苦難超越，對真性情的追求，所以魏晉名士的文學(xué)作品都包含真情。陶淵明的《挽歌》“親戚或余悲，他人亦已歌，死去何所道，托體同山阿?！币约八摹稓w去來兮辭》、《桃花源記》等無不表現(xiàn)出隱逸達(dá)觀的情緒，他的詩歌現(xiàn)在看來足以給人的精神超越世俗樊籠的庇護(hù)之所，但為什么《世說新語》這一名士風(fēng)流資料庫對他一言不提呢？其實觀阮籍、嵇康等名士他們的超越多擺出叛逆的姿態(tài)，他們對待生死的態(tài)度多奇麗乖張，他們的超越是“越名教”的；陶淵明的超越則是完全的消失，不是張揚姿態(tài)，甚至帶幾分靜穆，是平實的“草盛豆苗稀”，他的超越是“委命任化”。可見在魏晉時期文學(xué)接受期待視野中的主流超越意識是叛逆的、斗爭的，是“越名教而任自然”。

魏晉風(fēng)流的名士們將自己的人生活的恣意灑脫，他們違背世俗禮教的乖張行為，遇事而發(fā)的性格都是在亂世中敢怒不敢言的人們追求的精神自由的實現(xiàn)。人們對這種超越意識的追求，鮮明的表現(xiàn)在一次次對禮的反抗之中，斗爭性的超越更強烈的撞擊著束縛人精神的牢籠，故而受到追捧。反映在文學(xué)中那種自我情感的抒發(fā)就是對這種訴求的回應(yīng)。

五、結(jié)語

魏晉風(fēng)流的主要表現(xiàn)者——士人群體，既是文學(xué)創(chuàng)作的主體又是文學(xué)接受的主體，面對亂世生命的脆弱，命途的艱辛，內(nèi)心的悲楚，禮教的束縛，他們將對生命如何存在的思考，對生存狀態(tài)的悲憫，對禮教的超越，對個性表達(dá)的追求訴諸文本。由他們?nèi)螐捻б獾男袨?，自我情感的個性表達(dá)中我們依稀可窺見這個時代對文學(xué)的心理期待。那些亂世的讀者將文學(xué)作為一座隨身攜帶的避難所，在這里他們渴望安放情愫，渴望得到回應(yīng)，渴望獲得慰藉，渴望精神自由，而這一時期的文學(xué)顯然并未辜負(fù)這些期待。當(dāng)理解這些閱讀文字時那種迫切的期待時，我們才可以在遙遠(yuǎn)的現(xiàn)代體會到那些文字的懇切真摯。

注釋

①袁行霈.文學(xué)理論教程[M].第四版.北京:高等教育出版社,2008.

②馮友蘭.中國哲學(xué)簡史[M].北京:北京大學(xué)出版社,2010.

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[4]袁行霈.文學(xué)理論教程[M].第四版.北京:高等教育出版社,2008.

[5]馮友蘭.中國哲學(xué)簡史[M].北京:北京大學(xué)出版社,2010.

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