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中國礦業(yè)大學(xué)公共管理學(xué)院
文學(xué)接受的期待視野是指在讀者閱讀之前已經(jīng)對作品產(chǎn)生估計與期盼,讀者原先的各種經(jīng)驗、趣味、素養(yǎng)、理想等綜合形成的對文學(xué)作品的欣賞水平與接受要求在具體閱讀中的體現(xiàn)。在期待視野中意蘊期待即讀者對作品的較為深層的審美意味,情感境界,人生態(tài)度、思想傾向等方面的期待。魏晉風(fēng)流的體現(xiàn)者——魏晉名士群體,既是文學(xué)的接受者又是文學(xué)的創(chuàng)造者,其外在的風(fēng)流表現(xiàn),作品內(nèi)容表現(xiàn)的思想感情都反映了魏晉時代文學(xué)接受的心理和情感基礎(chǔ),代表著那個時代讀者的意蘊期待。本文將由魏晉風(fēng)流入手去探索那個時代的讀者期待視野。
魏晉文學(xué)屬于典型的亂世文學(xué)。漢末的戰(zhàn)亂,三國紛爭以及西晉滅亡,晉室南遷,南北朝代的更迭都使文人飽受戰(zhàn)亂之苦,時常體會到生命的無常,人生的短促,建立功業(yè)的艱難。故而一方面他們用文字抒發(fā)生命易逝的苦楚:阮嗣宗《詠懷》篇中“朝為媚少年,夕莫成丑老”、“人生若晨露,天道渺茫?!钡?,孔融“人生有何嘗,但患年歲暮”,郭璞《游仙詩》中“借問蜉蝣輩,寧知龜鶴年”等都不約而同的表達(dá)了這一感情;另一方面他們通過服藥以求在亂世中求得生命的恒常,或者通過飲酒達(dá)到有生之年的及時行樂??梢哉f魏晉風(fēng)流是政局動蕩的時代中,追求生命恒常的理想與及時行樂的現(xiàn)世追求的融合。在文學(xué)接受的期待視野中深刻的生命憂患意識、“存在”問題始終影響著這個時期。人們在閱讀中往往期待自己對生命的思考可以得到回應(yīng),人世中的困苦,短促的生命可以在文學(xué)中獲得慰藉和寄托。
對生命的思考是這個時期文學(xué)接受的讀者期待預(yù)期和心理基礎(chǔ)的體現(xiàn)。因為名士既是創(chuàng)作者又是接受者,這種接受心理也成為了士人自己情感的表達(dá)出發(fā)點,帶有自我表現(xiàn)的性質(zhì)。這一時期文學(xué)中有很多寫生命短暫,時世飄搖的內(nèi)容,都是這種意蘊期待的反饋。他們外在的風(fēng)流特性如清談,隱逸,服藥,飲酒無不包含著規(guī)避政治迫害,追求生命永恒與生在亂世命途難料的深刻的生命憂患意識。寄之以文便出現(xiàn)許多感嘆韶華易逝,生命無常的內(nèi)容,這是對亂世之中生命拷問的回答和應(yīng)和??梢哉f魏晉文人對“存在”問題的思考和探問構(gòu)成了當(dāng)時文學(xué)接受意蘊期待的根源性的部分。這種形而上的思考促進(jìn)了文人群體的覺醒,讓他們的文學(xué)創(chuàng)作中個性的表達(dá)成分更加突出。
悲世多悲情。王粲在《七哀詩》中講述了親歷漢末戰(zhàn)亂中百姓的流亡死難“出門無所見,白骨蔽原野”,他“喟然傷心肝”。曹操的詩歌中也不乏對戰(zhàn)亂中百姓慘狀的描寫,《蒿里行》“白骨露於野,千里無雞鳴”繼而作者生發(fā)出“生民百遺一,念之?dāng)嗳四c”的感嘆。阮籍《詠懷詩》中有“戰(zhàn)士食糟糠”“軍敗華陽下,身竟為土灰?!贝送?,士人群體多以自己的遭遇抒發(fā)悲情。左思在《詠史》中寫到“世胄躡高位,英俊沉下僚”表達(dá)對門閥制度的不滿,陸機在《赴洛陽道中作》寫自己被召入洛時對家鄉(xiāng)的不舍與對前途命運的憂患“悲情觸物感,沉思郁纏綿”“頓轡倚嵩巖,側(cè)聽悲風(fēng)響”。
魏晉的悲情意識并未停留在見悲則悲的層面。在這一時代,風(fēng)流還和悲劇美產(chǎn)生了聯(lián)系。阮籍在他的《詠懷詩》第七十首中提出“有悲則有情,無悲亦無思?!彼驯颓楹退悸?lián)系在一起,悲情具有了美的意味。在他的《樂論》中“桓帝聞楚琴,凄愴傷心,倚扆而悲,慷慨長息曰:“善哉乎!為琴若此,一而已足矣?!表樀凵瞎Я?,過樊衢,聞鳥鳴而悲,泣下橫流,曰:“善哉鳥鳴!”使左右吟之,曰:“使絲聲若是,豈不樂哉!”夫是謂以悲為樂者也。”提出了“悲”與“樂”的轉(zhuǎn)化——“以悲為樂”,在當(dāng)時悲樂盛行的情況下,阮籍將“悲”這一負(fù)面的情緒中加入了正面的情緒“樂”,以悲為樂的結(jié)果是稀釋“悲”的成分。嵇康在《琴賦》中寫道“歷世才士,并為之賦頌。其體制風(fēng)流,莫不相襲。稱其才干,則以??酁樯?;賦其聲音,則以悲哀為主;美其感化,則以垂涕為貴。”在這里嵇康認(rèn)為悲哀可以“美其感化”,再次將悲情提升到美的層面。
這一時期,魏晉文學(xué)接受的期待視野少不了悲涼的情懷,“慷慨悲涼”也是這個時代文人群體的心理?!耙员癁闃贰?、“以悲為美”的情懷則將時代普遍的悲情意識提升起來,這也是魏晉風(fēng)流的表現(xiàn)。在亂世流離之中,于悲劇的生命里尋得美和樂,無疑是那個時代在生命憂患之后對情感訴求的更深刻的期待。
對魏晉“風(fēng)流”的解釋離不開浪漫,而浪漫往往伴隨著夸大和“不切實際”,具有著某種超越性。向秀與郭向在《莊子注》中對于“棄彼任我”有超越事物差別之心的人做了解釋,這種超越性其實是風(fēng)流的本質(zhì)。《世說新語·任誕篇》中寫王子猷乘興而行,興盡而返。以及王子猷請桓子野吹笛,客主不交一言。這兩則故事皆寫王子猷任性而為,興之所至,行之所達(dá),訪人聞曲都只求盡興,做何事不累于物只在一個“興”字。何宴提出“圣人無情”,但王弼認(rèn)為“圣人之情,應(yīng)物而無累于物者也”即圣人有情但無累。魏晉名士是肯定人的感情的,所以盡管生命的傷逝和時運的變遷會牽動他們,但他們追求的是超越事物的興盡。在《世說新語·傷逝篇》中多記載他們面對生離死別時的真性情,這種真性情使他們恣意抒情,不重視作為“有累”的代表的禮。阮籍青白眼的故事最能體現(xiàn)這種超越性。
魏晉名士把人生過得充滿詩意。
這種超越性的追求也在文學(xué)中得到回應(yīng)?!妒勒f新語·文學(xué)篇》寫“劉伶著《酒德頌》,意氣所托?!憋翟姷母叩釜毩?,鐘嶸在《詩品》中寫他詩作的特點是“峻切”,這與他《與山巨源絕交書》的“剛腸疾惡,輕肆直言,遇事而發(fā)”的性格有關(guān)。因為對現(xiàn)世苦難超越,對真性情的追求,所以魏晉名士的文學(xué)作品都包含真情。陶淵明的《挽歌》“親戚或余悲,他人亦已歌,死去何所道,托體同山阿?!币约八摹稓w去來兮辭》、《桃花源記》等無不表現(xiàn)出隱逸達(dá)觀的情緒,他的詩歌現(xiàn)在看來足以給人的精神超越世俗樊籠的庇護(hù)之所,但為什么《世說新語》這一名士風(fēng)流資料庫對他一言不提呢?其實觀阮籍、嵇康等名士他們的超越多擺出叛逆的姿態(tài),他們對待生死的態(tài)度多奇麗乖張,他們的超越是“越名教”的;陶淵明的超越則是完全的消失,不是張揚姿態(tài),甚至帶幾分靜穆,是平實的“草盛豆苗稀”,他的超越是“委命任化”。可見在魏晉時期文學(xué)接受期待視野中的主流超越意識是叛逆的、斗爭的,是“越名教而任自然”。
魏晉風(fēng)流的名士們將自己的人生活的恣意灑脫,他們違背世俗禮教的乖張行為,遇事而發(fā)的性格都是在亂世中敢怒不敢言的人們追求的精神自由的實現(xiàn)。人們對這種超越意識的追求,鮮明的表現(xiàn)在一次次對禮的反抗之中,斗爭性的超越更強烈的撞擊著束縛人精神的牢籠,故而受到追捧。反映在文學(xué)中那種自我情感的抒發(fā)就是對這種訴求的回應(yīng)。
魏晉風(fēng)流的主要表現(xiàn)者——士人群體,既是文學(xué)創(chuàng)作的主體又是文學(xué)接受的主體,面對亂世生命的脆弱,命途的艱辛,內(nèi)心的悲楚,禮教的束縛,他們將對生命如何存在的思考,對生存狀態(tài)的悲憫,對禮教的超越,對個性表達(dá)的追求訴諸文本。由他們?nèi)螐捻б獾男袨?,自我情感的個性表達(dá)中我們依稀可窺見這個時代對文學(xué)的心理期待。那些亂世的讀者將文學(xué)作為一座隨身攜帶的避難所,在這里他們渴望安放情愫,渴望得到回應(yīng),渴望獲得慰藉,渴望精神自由,而這一時期的文學(xué)顯然并未辜負(fù)這些期待。當(dāng)理解這些閱讀文字時那種迫切的期待時,我們才可以在遙遠(yuǎn)的現(xiàn)代體會到那些文字的懇切真摯。
注釋
:①袁行霈.文學(xué)理論教程[M].第四版.北京:高等教育出版社,2008.
②馮友蘭.中國哲學(xué)簡史[M].北京:北京大學(xué)出版社,2010.
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[4]袁行霈.文學(xué)理論教程[M].第四版.北京:高等教育出版社,2008.
[5]馮友蘭.中國哲學(xué)簡史[M].北京:北京大學(xué)出版社,2010.
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