韓晶磊

時至雷鋒離開我們將近55年的今天，以他本人名字命名的“雷鋒精神”依然代代相傳，成為億萬人民心中不朽的精神豐碑，依然煥發(fā)著青春光輝。究其原因，絕不僅僅是各屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)的高度重視和肯定，更是因為雷鋒精神散發(fā)出來的正能量和感召力是每個時代不可或缺的優(yōu)秀品質(zhì)，是我們每個人尋求正確價值定位以及社會良性向前發(fā)展的精神動力源泉。

一、雷鋒精神實質(zhì)

雷鋒，原名雷正興，1940年12月出生于湖南長沙一戶貧苦農(nóng)民家庭。1960年參加中國人民解放軍，同年11月加入中國共產(chǎn)黨，在入伍不到三年的時間里，雷鋒連續(xù)榮獲模范共青團(tuán)員和節(jié)約標(biāo)兵稱號，并榮立二等功和三等功。1962年8月雷鋒因公殉職。雷鋒的崇高境界和先進(jìn)事跡在社會各界產(chǎn)生巨大影響，毛澤東在1963年3月5日為雷鋒題詞發(fā)表后，全國各族人民掀起了學(xué)雷鋒做好事的熱潮。雷鋒精神的實質(zhì)內(nèi)容是什么？歷經(jīng)半個多世紀(jì)的發(fā)展，雷鋒精神的實質(zhì)內(nèi)容會不會隨著時空的更迭而過時呢？

從狹義上講，雷鋒精神是對他本人的崇高言行以及感人事跡所蘊(yùn)含的高尚品質(zhì)和先進(jìn)思想的理論總結(jié)。例如，周恩來把雷鋒精神概括為：“愛憎分明的階級立場，言行一致的革命精神，奮不顧身的無產(chǎn)階級意志。”

從廣義上講，雷鋒精神超越了他所生活的時代，隨著時代的發(fā)展，其內(nèi)涵也隨之發(fā)展。例如，《雷鋒日記》中有關(guān)于人生的描述：“我覺得人生在世，只有勤勞，奮發(fā)圖強(qiáng)，用自己的雙手創(chuàng)造財富，為人類的解放事業(yè)——共產(chǎn)主義貢獻(xiàn)自己的一切，這才是最幸福的?！薄拔一钪挥幸粋€目的，就是做一個對人民有用的人?！边@些崇高的思想可以在當(dāng)今社會轉(zhuǎn)化為一種啟迪生命價值、探尋生命真諦的力量源泉，可以指引那些迷失于多元價值體系的人群樹立積極陽光的世界觀、人生觀和價值觀。因此，雷鋒精神是一個系統(tǒng)且完整的科學(xué)思想體系，是一個由多種因素構(gòu)成的積極向上且與時俱進(jìn)的思想體系，是一個推動時代健康向前發(fā)展的思想體系。

二、雷鋒精神內(nèi)容詳論

我國在建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，遇到了諸多困惑與難題，在解決這些難題的過程中，迫切需要更多的不迷失于時代轉(zhuǎn)型期、不迷失于“小我”觀念膨脹且具備雷鋒精神的杰出人民。雷鋒精神中有兩種精神素養(yǎng)是個人發(fā)展的需要，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的需要。

（一）釘子精神

《雷鋒日記》中有這樣一段話：“有些人說工作忙，沒時間學(xué)習(xí)，我認(rèn)為問題不在工作忙，而在于你愿不愿意學(xué)習(xí)，會不會擠時間，要學(xué)習(xí)的時間是有的，問題是我們善不善于擠，愿不愿意鉆。一塊好好的木板，上面一個眼也沒有，但釘子為什么能鉆進(jìn)去呢？這就是靠壓力硬擠進(jìn)去的。由此看來，釘子有兩個長處：一個是擠勁，一個是鉆勁，我們在學(xué)習(xí)上也要提倡這種‘釘子’精神，善于擠和鉆?！?/p>

1、像“螺絲釘”一樣孜孜不倦的工匠精神

對于每個人來說，工作不僅是謀生的手段，更是實現(xiàn)自我價值，發(fā)揮自己才能的舞臺。但是在當(dāng)下，一些人為了追求周期短、見效快、投資少的即時利益，心浮氣躁，不能靜下心來刻苦鉆研，不能淡泊名利、發(fā)自內(nèi)心地把一件事做到極致。雷鋒精神中的腳踏實地、孜孜不倦的品質(zhì)可以為當(dāng)下的這種浮躁風(fēng)氣注入一股清涼的甘泉，為人們指引行動的方向與目標(biāo)，因此，工匠精神的倡導(dǎo)應(yīng)運(yùn)而生。

工匠精神是指工匠對自己的產(chǎn)品精雕細(xì)琢，不斷改善工藝，力圖打造本行業(yè)最優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，追求卓越產(chǎn)品的精神理念。農(nóng)耕時代，工匠是老百姓生活中不可缺少的職業(yè)，各類手工匠人（銅匠、石匠、鐵匠、木匠）用他們精益求精并經(jīng)過時間考驗的技術(shù)為老百姓的日常生活增添亮色?？萍忌鐣恍├纤嚾撕屠辖橙酥饾u消失，但老匠人們孜孜不倦追求卓越的精神卻不能消失，因為匠人精神就像雷鋒同志的“螺絲釘”精神一樣，引導(dǎo)和鼓勵人們干一行愛一行，愛一行精一行，努力在普通又平凡的崗位上做出不平凡的貢獻(xiàn)。在2016年的政府工作報告中，李克強(qiáng)總理強(qiáng)調(diào)：“要鼓勵企業(yè)開展個性化定制，柔性化生產(chǎn)，培育精益求精的工匠精神。”

工匠精神成為2016年高頻詞，被社會普遍認(rèn)同，認(rèn)同的重點在“精神”二字。市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天，很多人對物質(zhì)利益的追求超越了對精神價值的追求，這種價值趨利性，不可避免地會影響更多群體，使得更多的人忽略且喪失了獨立思考能力和孜孜不倦勇攀高峰的韌勁，單一地重視能夠為自己帶來經(jīng)濟(jì)利益的膚淺業(yè)務(wù)技能。有些產(chǎn)品我們造不出來，有些領(lǐng)域我們無法超越，恰恰是因為我們?nèi)狈ο瘛奥萁z釘”一樣不斷鉆研，孜孜不倦，追求卓越的匠人精神，如果能把這種精神融入到工作常態(tài)中，化作追求卓越的使命感，才會真正贏得市場的信任，也是李克強(qiáng)總理倡導(dǎo)工匠精神的良苦用心。

新津春子這個名字在2016年的各大媒體廣為傳播，她是一名中日混血兒，17歲之前生活在中國，之后興家遷往日本，成為了一名普通的機(jī)場保潔員。新津春子的出名在于她靠著一塊抹布和一個拖把，把重復(fù)又枯燥的保潔工作做出了精彩，抹出了亮色。新津春子可以自配清潔劑且能熟記80多種清潔劑的名稱，并能準(zhǔn)確使用到不同污漬上，她靠著這股鉆勁把羽田機(jī)場打掃成為全世界最干凈機(jī)場，也因此被譽(yù)為“日本國家級匠人”。普通的人在平凡的工作崗位盡心竭力，孜孜不倦，最終贏得他人和社會的高度認(rèn)可。

我國航天科技集團(tuán)公司特種熔融焊接工高鳳林，在本行業(yè)刻苦鉆研共攻克90多項難關(guān)，多年來獲得多項大獎并受到美國官方稱贊。當(dāng)盛贊不斷時，高鳳林淡定地說出了心里話：“崗位不同，作用不同，僅此而已，心中只要裝著國家，什么崗位都光榮，有臺前就有幕后?！绷?xí)近平總書記在中共十八屆二中全會第二次全體會議指出：“我們要有釘釘子的精神，釘釘子往往不是一錘子就能釘好的，而是要一錘一錘接著敲，直到把釘子釘實釘牢，釘牢一顆再釘下一顆，不斷釘下去，必然大有成效?！眹业倪M(jìn)步，社會的發(fā)展需要各個領(lǐng)域的共同繁榮，各領(lǐng)域的繁榮離不開普通勞動者的敬業(yè)與愛業(yè)，離不開普通勞動者摒棄浮躁功利的誘惑，靜下心來在各自領(lǐng)域孜孜以求，發(fā)揚(yáng)釘子精神，刻苦鉆研，一張藍(lán)圖才可以畫好。

2、像“螺絲釘”一樣銳意進(jìn)取的創(chuàng)新精神

雷鋒不僅是一個孜孜不倦、腳踏實地的實干家，還是一個銳意進(jìn)取的創(chuàng)新者。雷鋒無論時間有多緊，任務(wù)有多重，總是永不停歇地刻苦學(xué)習(xí)，并能把所學(xué)知識恰如其分地應(yīng)運(yùn)于工作當(dāng)中，并在工作中銳意進(jìn)取，謀絕活，出新招。我國在深化改革的過程中，更需弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，更需銳意進(jìn)取，求新求變的創(chuàng)新意識。

習(xí)近平總書記在2013年10月21日歐美同學(xué)會成立100周年慶祝大會上提出：“創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是中華民族最深沉的民族稟賦。在激烈的國際競爭中，惟創(chuàng)新者進(jìn)，惟創(chuàng)新者強(qiáng)，惟創(chuàng)新者勝?！备母飫?chuàng)新已經(jīng)成為當(dāng)今時代的最強(qiáng)音，同時也秉承了雷鋒精神中銳意進(jìn)取、不斷創(chuàng)新的螺絲釘精神。

創(chuàng)新意識的提升，創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，也是推進(jìn)我國供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，實現(xiàn)從制造大國向質(zhì)造大國轉(zhuǎn)變的強(qiáng)有力推手，更是引導(dǎo)普通勞動者在立足本職崗位的基礎(chǔ)上不斷提升技能素養(yǎng)，打開思路，勇于創(chuàng)新的強(qiáng)有力抓手。

創(chuàng)新是人類發(fā)展的希望，從飛馬傳書到互聯(lián)網(wǎng)通信，從蒸汽機(jī)的發(fā)明到高鐵飛速發(fā)展，人類逐漸從蠻荒進(jìn)入到文明，從閉塞發(fā)展到地球村，人類的發(fā)展史就是一部不斷創(chuàng)新、不斷超越的歷史，實踐告訴我們，擁有創(chuàng)新就擁有未來。例如，屠呦呦創(chuàng)造性地從中草藥中分離出青蒿素并應(yīng)用于瘧疾治療，獲得了2015年的諾貝爾醫(yī)學(xué)獎，這個獎項不僅是對屠呦呦本人的鼓勵，更是對中國本土科學(xué)研究的肯定。根據(jù)已解密的材料記載，盡管青蒿素的發(fā)現(xiàn)是團(tuán)隊努力的結(jié)果，但起到關(guān)鍵性作用的應(yīng)該是屠呦呦，當(dāng)研究人員認(rèn)為青蒿試驗效果并不理想時，唯獨屠呦呦刻苦鉆研，從《肘后備急方·治寒熱諸瘧方》中得到啟發(fā)，改用以沸點在60攝氏度下的乙醚抽取青蒿提取物，這一提取物對瘧疾的抑制率達(dá)到100%的結(jié)果。設(shè)想，如果屠呦呦沒有刻苦鉆研、銳意進(jìn)取的創(chuàng)新精神，也許那600萬人難逃瘧疾魔掌。

因此，時代需要創(chuàng)新，只有通過改革創(chuàng)新，才能解決經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的種種困難，保持經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的活力與生機(jī)。

（二）水滴精神

人為什么活著？什么樣的人生才是有價值的?這也許是每個人都要思考的看似簡單實則不易的問題。雷鋒在他的日記中寫到：“一滴水只有放進(jìn)大海里才永遠(yuǎn)不會干涸，一個人只有當(dāng)他把自己和集體事業(yè)融合在一起時才有力量?！边€寫到：“一朵鮮花，打扮不出美麗的春天，一個人先進(jìn)總是單槍匹馬，眾人先進(jìn)才能移山填海?！笨梢姡卒h精神中的水滴精神已經(jīng)很好地解答了這個難題：一個人在思考為什么活和怎樣活的人生問題上必須把握自己與他人、自己與社會、自己與國家的現(xiàn)實關(guān)系，把握人生的自我價值與社會價值的關(guān)系，正確理解市場經(jīng)濟(jì)條件下的互利關(guān)系。

1、水滴精神中的價值觀

馬克思討論個人與社會關(guān)系的問題是從認(rèn)識論、方法論和價值論三個方面進(jìn)行研究的。在認(rèn)識論層面，個人和社會都不能自我滿足，個人與社會處于相互依存且統(tǒng)一的關(guān)系中；在方法論層面，個人不具備改造世界的方法，而社會才具有改造世界的方法；在價值論層面，個人是社會歷史中的自足載體，而社會在價值上則是非自足的。三個層面統(tǒng)一討論，我們就不難理解馬克思提出的人的本質(zhì)在現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和，換言之就是：“不管個人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物?！崩卒h在認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論的同時，在實踐的歷練中，深刻地領(lǐng)悟到了人與社會的辯證關(guān)系。

人之所以能夠生存發(fā)展于社會，就在于人與人在接觸、交往的過程中形成了一定的社會關(guān)系。社會關(guān)系是人們在共同的物質(zhì)和精神活動過程中所結(jié)成的相互關(guān)系的總稱，即人與人之間的一切關(guān)系。社會關(guān)系的形成可以為個人提供物質(zhì)和精神等多方面養(yǎng)料，因此，個人和社會在各自獨立的前提下又有了相互依存、相互制約的關(guān)系。無疑，人之所以是社會的人，是因為社會是人的社會，換句話說，人不單單屬于他自己，還屬于家庭，屬于社會，屬于國家，當(dāng)然，社會也屬于每個人自己。

雷鋒認(rèn)識到了個人和社會的辯證關(guān)系后，又開始思考人生價值如何實現(xiàn)。當(dāng)一個人滿足了衣、食、住、行、娛樂等條件之外，他的價值還沒有完全體現(xiàn)出來，因為，人生價值除了包含人生的自我價值，還有社會價值?！叭松淖晕覂r值，是個體的人生活動對自己的生存和發(fā)展所具有的價值，主要表現(xiàn)為對自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。人生的社會價值，是個體的人生活動對社會、他人所具有的價值。衡量人生的社會價值的標(biāo)準(zhǔn)是個體對社會和他人所作的貢獻(xiàn)。”從《雷鋒日記》的內(nèi)容和雷鋒所做的舍己為人的光輝事跡不難看出，一顆水滴只有融入大海才能永不干涸的水滴精神是雷鋒同志的真正價值取向。

俗話說，是金子到哪里都能發(fā)光，可是，哪塊金子的光芒更加耀眼呢？2016年感動中國十大人物之一的山村女老師支月英就給了人們一個大大的震撼與感動。支月英原本可以像其他人一樣不去選擇條件惡劣的偏僻大山，可是一種執(zhí)念、一種舍不得的情懷，讓她在這個偏遠(yuǎn)的山村堅守了36年，從“支姐姐”到“支媽媽”?！叭?，絢爛了兩代人的童年，花白了你的麻花辮”，孩子們的笑臉，社會的贊許與肯定恰恰說明了支月英的付出是偉大的。這塊花白了自己麻花辮的“金子”放射出的光芒更加耀眼，她的人生價值得到了升華。毫無疑問，水滴精神中的價值導(dǎo)向不斷引領(lǐng)著時代向前發(fā)展，召喚著后輩向前奮進(jìn)。

2、水滴精神中的互利原則

顧名思義，互利原則就是個人與社會相互依存、彼此供給，個人的行為方式有利于社會良性向前發(fā)展。同時，社會的經(jīng)濟(jì)繁榮和政治穩(wěn)定可以為個人提供更好的發(fā)展平臺?？墒?，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，人與人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系比以往計劃經(jīng)濟(jì)時期要復(fù)雜的多。例如，湖北撈尸索錢案中冷酷不施救的船主，看著被幾輛機(jī)動車碾壓后倒在血泊中的小悅悅而無動于衷的路人，公交車上眼睜睜看著盜賊將手伸進(jìn)他人口袋而默不作聲的乘客等等。很多人不自覺地充當(dāng)了魯迅筆下的“看客”，如果雷鋒就在這些人當(dāng)中該有多好：大學(xué)生施救后還能得到他人援手，小悅悅也許在學(xué)校里愉快地讀書，辛苦賺到的工資可以解決家里的燃眉之急等等。為什么會出現(xiàn)如此多的冷漠現(xiàn)象，為什么會有如此多的“看客”呢？

首先，“無根性”導(dǎo)致了人的自保意識。伴隨著城市化進(jìn)程的發(fā)展，大規(guī)模流動人口從自己曾經(jīng)生活過的、熟悉的家鄉(xiāng)遷往另一個完全陌生的城市，竭盡全力尋找并重新固定自己的生活坐標(biāo)。曾經(jīng)熟悉的生活模式和家族觀念在不斷奔波輾轉(zhuǎn)中發(fā)生裂變，地域發(fā)生變化的一部分人群，精神也發(fā)生了漂移。當(dāng)代中國正處在以城市化為主要形式的社會轉(zhuǎn)型期，“拔根”與“扎根”是現(xiàn)代社會城市化發(fā)展的必然表現(xiàn)之一。無論是城市人還是城市中的外來人，面對城市社會的快速變遷，都必然在不同程度上形成“無根性”的文化心理結(jié)構(gòu)和行為文化特質(zhì)。離鄉(xiāng)背景的大軍被城市化進(jìn)程的旋轉(zhuǎn)力推向邊緣，這個邊緣既包括心理依存的缺失感、社會階層的漂移感，還有對社會外部文化的認(rèn)同的不信任感。這種邊緣化的無根性讓人缺少尊嚴(yán)感、安全感和歸屬感，更模糊了整體性認(rèn)同的價值判斷。因此，越來越多的人往往心懷“多一事不如少一事，事不關(guān)己高高掛起”的處事原則，最終形成“明知不對，少說為佳”的消極做法。正如海德格爾所說：“現(xiàn)代社會的失根狀態(tài)，也就是完整人性的缺失狀態(tài)。這種缺失包括人應(yīng)有的憐憫友愛、互助團(tuán)結(jié)?！?/p>

其次，外來文化對“義利關(guān)系”的沖擊。改革開放以后，國門逐漸打開，我國與世界各國的信息文化交流日益密切頻繁，我們在學(xué)習(xí)吸收國外先進(jìn)技術(shù)資源之時，西方的利己主義、功利主義思想也隨之流入中國。傳統(tǒng)意義上的“重義輕利”天平在功利主義思潮的影響下逐漸偏向了“重利輕義”一端。個人受益程度的高下成為判斷能否行動的唯一依據(jù)，隨之，個人私欲膨脹，損人利己之風(fēng)盛行，見利忘義觀影響并牽制了“重義輕利”的價值觀。

特殊的轉(zhuǎn)型期更加需要“水滴精神”的強(qiáng)大感召力。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)意外事件發(fā)生時，如海嘯、地震、礦難等。四面八方的人都愿意伸出援手，只是無根性讓人缺乏安全感，一時的私欲膨脹讓人迷失了價值判斷方面，最終出現(xiàn)了“選擇逃避”癥。

因此，經(jīng)濟(jì)全球化軌道上的市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制更加需要引入水滴精神，水滴精神可以為迷失于市場經(jīng)濟(jì)條件下的人們引導(dǎo)方向。從價值取向來看，雷鋒精神重精神、重義，市場經(jīng)濟(jì)體制重物質(zhì)、重利。從表面看，兩者是對立的，但是兩者又都統(tǒng)一于社會主義倫理道德體系之中，兩者有機(jī)結(jié)合可以使市場經(jīng)濟(jì)條件下的價值體系和道德規(guī)范體系更趨完善：當(dāng)個人利益和社會利益發(fā)生矛盾時，當(dāng)物質(zhì)追求和精神追求發(fā)生沖突時，水滴精神也許會提供最佳答案。

三、反躬內(nèi)省，克己內(nèi)修，提升道德覺悟

雷鋒日記中有這樣一段話：“如果你是一滴水，你是否濕潤了一寸土地，如果你是一線陽光，你是否照亮了一分黑暗，如果你是一顆糧食，你是否哺育了有用生命?！崩卒h精神中道德悟性來源于反躬內(nèi)省的自我檢查和克己內(nèi)修的自我約束。道德悟性就是人的道德認(rèn)知和道德行為，即主體在道德認(rèn)知的引導(dǎo)下經(jīng)過長期道德實踐形成的判斷是非的能力和由此作出行為選擇的思維導(dǎo)向和行為方式。

（一）反躬內(nèi)省

反躬內(nèi)省出自于《清史稿·文宗本記》，意即內(nèi)心檢查自己的思想和行為，反省有無過失。雷鋒經(jīng)常進(jìn)行自我反省，《雷鋒日記》中有記載，雷鋒經(jīng)常把自己與白求恩精益求精、努力鉆研的態(tài)度和能力作比較，他在佩服白求恩的同時，也為自己的“渺小”感到慚愧，于是決心“不斷學(xué)習(xí)，清除思想上的毛病”。這種內(nèi)心的不斷反省就成了雷鋒提高覺悟，升華思想的契機(jī)，通過不斷地反省、思索和實踐，漸漸地，雷鋒的生命潛能在擴(kuò)充，道德覺悟在提升，樹立了“我要把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中去”的崇高道德目標(biāo)。雷鋒精神的生命力在于生命主體能過不斷反躬自省而發(fā)展自己，在成就自己的同時可以釋放能量更大限度地成就社會與他人。

（二）克己內(nèi)修

克己內(nèi)修，意即克制和約束自己，通過嚴(yán)格要求自己來達(dá)到自我心智上的修煉。不可否認(rèn)，雷鋒作為一個有血有肉的青年，也有個需要，生活中遇到的煩惱和困難也會使他煩憂，但由于他有崇高的道德境界，有良好的克己能力，他就可以妥善地用德性和理性調(diào)節(jié)個人的私欲與哀怨，學(xué)會克制個人利欲，看開個人榮辱，不會因為個人得失而心懷不滿?？思簝?nèi)修有助于行為主體建立良好的自我約束機(jī)制。當(dāng)代社會，出現(xiàn)的道德水準(zhǔn)低下的行為，除了因為社會和家庭的一些宣傳方式和教育方式不注重啟發(fā)引導(dǎo)行為主體的內(nèi)心力量之外，還與行為主體不注重內(nèi)省和自律有關(guān)。

雷鋒反躬內(nèi)省上，克己內(nèi)修的道德覺悟不僅是人生智慧的體現(xiàn)，也是“亦余心之所善兮，雖九死其尤未悔”的崇高心志。

總之，在全面建設(shè)小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，對雷鋒精神的宣傳，不僅是對雷鋒同志本人事跡的肯定，更是對代表著本民族文化價值精神的傳承與發(fā)展。作為炎黃子孫，應(yīng)該堅信，雷鋒精神是對中華民族崇高民族品質(zhì)的凝結(jié)與發(fā)揚(yáng)，也是推進(jìn)時代發(fā)展、社會進(jìn)步的強(qiáng)有力推手。民族進(jìn)步需要孜孜不倦的“釘子精神”，社會和諧需要舍我取義的“水滴精神”。因此，學(xué)習(xí)雷鋒精神不應(yīng)僅僅停留于3月5日這一天，而應(yīng)把雷鋒精神的內(nèi)核滲透到人們的精神追求、工作參照和道德規(guī)范中，使其常規(guī)化、常態(tài)化。

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