劉珺田

伴隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人類的生產(chǎn)能力實現(xiàn)了重大飛躍，但在這一過程中，人與生態(tài)環(huán)境的平衡也被打破，日趨對立。在19世紀(jì)，馬克思和恩格斯就敏銳地意識到資本主義會加劇人與自然環(huán)境之間的矛盾，產(chǎn)生嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。由于在當(dāng)時的歷史條件下，生態(tài)問題尚未超越階級斗爭成為時代的主題，因此并沒有專門論述，但他們對資本主義生態(tài)危機(jī)的批判在以《共產(chǎn)黨宣言》為代表的諸多著述中得到充分的展現(xiàn)。馬克思關(guān)于生態(tài)危機(jī)的批判與反思為我國生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)提供了重要的理論依據(jù)，值得今人認(rèn)真的學(xué)習(xí)，并從中尋得啟迪。

一、資本主義生產(chǎn)方式是生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根本原因

在資本主義經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生以前，人類的生產(chǎn)能力低下，雖然需要從自然中獲取生產(chǎn)生活資料，但是由于開采能力有限，難以對自然造成破壞。工業(yè)革命帶來了生產(chǎn)方式的變化，社會制度也隨之改變，資本主義制度在工業(yè)化國家紛紛建立起來。《共產(chǎn)黨宣言》指出，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！比绱司薮蟮纳a(chǎn)力離不開對“自然力的征服”，而生產(chǎn)資料私有制與生態(tài)環(huán)境之間呈現(xiàn)出天然的、對立的關(guān)聯(lián)，這正是資本主義社會最主要、最核心的所有制形式。人類生存于大自然之中，大自然作為一種獨立的存在并不屬于人類，卻為人們帶來生存發(fā)展的必需品。而生產(chǎn)資料私有制將土地、礦產(chǎn)等資源劃歸為一部分人的私人所屬物，這首先就是對自然界原本屬性的扭曲。“資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級的所有制關(guān)系，這個曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，現(xiàn)在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)召喚出來的魔鬼了?！辟Y本主義為了擴(kuò)大生產(chǎn)，攫取更大的利潤，產(chǎn)生了巨大的對自然資源的需求。新的生產(chǎn)工具也大大提高了人類的開采能力和生產(chǎn)效率。大量的森林與礦產(chǎn)被運進(jìn)工廠，成為生產(chǎn)的原料，而產(chǎn)出的廢氣廢水被粗暴的排入自然界中。這種機(jī)械化、規(guī)?；拈_采與破壞早已超出了自然界的可承受范圍即生態(tài)閾限，人與自然的關(guān)系也失去了以往的平衡。

資本主義所創(chuàng)造出的生產(chǎn)生活方式，不再是簡單的為人類服務(wù)的工具，反而奴役了人類，使得他們狂熱地追求私人財富。資本主義經(jīng)濟(jì)通過剝削獲得利潤，其中也包括了對生態(tài)環(huán)境的剝削。資本主義的經(jīng)濟(jì)模式在客觀上創(chuàng)造人類歷史中空前的生產(chǎn)力，促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全方位變革，使人類社會擺脫了封建制度的禁錮，是社會歷史發(fā)展的必然。然而，資本主義不是一個完善的社會制度。資產(chǎn)階級以追求個人利益為目的，通過剝削工人和自然資源的方式來滿足自身的私欲。資本主義對生態(tài)環(huán)境的剝削是毫無節(jié)制的，這種剝削對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面作用。資本主義孕育了商業(yè)文明，物質(zhì)財富的生產(chǎn)和集聚成為人們最主要的追求。當(dāng)物質(zhì)主義、經(jīng)濟(jì)主義、消費主義的思潮在人類社會大行其道時，自然界也只能淪為工具。因此資本家往往會通過大量掠奪和消耗自然資源進(jìn)行生產(chǎn)活動，以謀求更多的物質(zhì)財富。這種簡單粗放且毫無節(jié)制的對生態(tài)環(huán)境的剝削，必然會帶來生態(tài)系統(tǒng)的失衡與惡化，將自然界推向人類的對立面。因此，當(dāng)自然界成為資本家的私有物時，資本家便不必再考慮道德倫理或者人類未來發(fā)展的問題，只需在其中最大限度的挖掘可以轉(zhuǎn)化為資本的價值。

馬克思還在《共產(chǎn)黨宣言》中提到了周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，“發(fā)生一種在過去一切時代看來都好像是荒唐現(xiàn)象的社會瘟疫，即生產(chǎn)過剩的瘟疫?！卑殡S著資本家對自然資源的大肆開發(fā)，越來越多的商品被生產(chǎn)出來，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了市場的需求，造成生產(chǎn)過剩。為了應(yīng)對生產(chǎn)過剩的狀況，資本家又會通過銷毀商品來尋求市場的平衡，這就造成了自然資源的大肆浪費，而這種浪費在資本主義制度下是十分常見的現(xiàn)象。

二、資本全球化是生態(tài)危機(jī)擴(kuò)大化的直接原因

資本主義的發(fā)展必然導(dǎo)致資本的全球蔓延。在資本主義產(chǎn)生之前，世界各地基本處于分散的狀態(tài)。伴隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的萌芽和新航路的開辟，世界各地被經(jīng)濟(jì)關(guān)系緊緊聯(lián)系在一起，不再是分散獨立的個體。在資本主義發(fā)展初期，通過殖民擴(kuò)張，西方國家把亞洲、非洲、拉丁美洲以及其他不發(fā)達(dá)國家和地區(qū)開拓轉(zhuǎn)化為自己的市場和原材料產(chǎn)地，在當(dāng)?shù)卮笏谅訆Z廉價的自然資源和勞動力。伴隨著資本主義制度的發(fā)展壯大，經(jīng)濟(jì)危機(jī)席卷了西方世界，資產(chǎn)階級為了轉(zhuǎn)嫁危機(jī)，尋求利益的最大化，愈發(fā)加緊了對世界其他地區(qū)的侵略擴(kuò)張。這導(dǎo)致了世界各國，無論是已經(jīng)完成工業(yè)化的還是落后荒蠻的，無論是主動促進(jìn)貿(mào)易往來的還是被動卷入世界市場的，它們之間產(chǎn)生了前所未有的密切聯(lián)系。全球化也在這種聯(lián)系與交往中形成。

資本的全球擴(kuò)張自然而然的帶來了生態(tài)危機(jī)的蔓延。馬克思指出“由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了?！痹谶@一擴(kuò)張過程中，那些落后“野蠻”的民族無疑處于弱勢的地位。一方面資本主義國家用近乎搶奪的方式從他們那里帶走豐富的自然資源和廉價勞動力。另一方面，資本主義國家也開始向落后地區(qū)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，將一部分高污染高能耗的行業(yè)轉(zhuǎn)移到這些落后區(qū)域，以達(dá)到降低成本和轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機(jī)的目的。在資本主義的擴(kuò)張下，早期僅存在于部分區(qū)域的環(huán)境污染演變?yōu)槿蛐缘纳鷳B(tài)危機(jī)。時至今日，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)不單單是歐洲幾條河流的問題，而是廣泛地存在于海洋、土地、大氣之中，其危害性之大不難想象。

三、人與自然的異化是生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的文化原因

資本主義制度不僅引起了社會生產(chǎn)、生活的改變，更引發(fā)了社會思潮的突變，呈現(xiàn)出全新的樣貌與特點。在工業(yè)化起步最早的西方國家，資本主義經(jīng)濟(jì)打破了傳統(tǒng)宗教道德的禁錮，人們不再迷信上帝，轉(zhuǎn)而追求現(xiàn)世的享樂。在這樣的歷史背景下，以個人主義為核心的價值觀成為西方國家的主流思潮，并逐漸突破地緣和文化的界限遍及世界。

《共產(chǎn)黨宣言》指出“資產(chǎn)階級私有制是建立在階級對立上面、建立在一些人對另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又最完備的表現(xiàn)?！痹谖镔|(zhì)文明迅猛發(fā)展的資本主義時代，人對資本的追逐與崇拜成為社會的主流。而作為資本主義社會中堅力量的資本家們，想要實現(xiàn)利潤的最大化，必然會盡其所能地擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模和壓縮成本投入。資本主義追求的正是這樣一種私有的、無止境的，個人的利益。在思想文化層面，從商品經(jīng)濟(jì)中生長出來的商業(yè)文化更是將人類原本豐富多樣的精神需求同化為對物質(zhì)和消費的逐取。以追求“最大幸福”為目標(biāo)的功利主義哲學(xué)為資本主義經(jīng)濟(jì)提供了精神領(lǐng)域的支持，成為社會的主流思潮。工業(yè)文明中人的價值取向呈現(xiàn)出物質(zhì)主義，經(jīng)濟(jì)主義，消費主義的“現(xiàn)代性”特征，這無疑與環(huán)境治理中必不可少的節(jié)約勤儉是相違背的。

個人主義強(qiáng)調(diào)單獨個人的主體地位，推崇個人的價值和尊嚴(yán)，將個人需求的滿足作為一切活動的目的。這樣的價值理念肯定了人的獨特性與自主性，是對以往時代價值思想的超越，但是當(dāng)個人的價值被推崇到極致，甚至忽略外部客觀世界時，當(dāng)個人需求被商業(yè)文化支配時，個人主義的弊病再也不容忽視。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出資本主義制度“使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了?！辟Y本主義創(chuàng)造了商業(yè)文化，用豐富的物質(zhì)和財富的魅力填補(bǔ)了人們剛剛擺脫傳統(tǒng)宗教的束縛后精神層面的缺口，使得社會道德產(chǎn)生了偏離。在這種冰冷的，以財富為唯一追求的社會環(huán)境中，實用主義、功利主義思潮開始盛行。這種以個人為中心的社會道德必然導(dǎo)致群體對生態(tài)危機(jī)的漠視，以及對鋪張奢靡的追逐。

四、《共產(chǎn)黨宣言》生態(tài)批判思想的當(dāng)代價值

在今天，隨著全球化的發(fā)展，眾多的發(fā)展中國家也卷入到世界市場之中，獲得了生產(chǎn)力的大幅提升。與此同時，國家間、區(qū)域間的發(fā)展差距也日漸擴(kuò)大。在經(jīng)濟(jì)環(huán)境一片繁榮的背后，生態(tài)問題也日趨凸顯，生態(tài)危機(jī)成為當(dāng)今世界無法回避的重大問題。福斯特指出“資本主義制度是不會使其發(fā)展道路發(fā)生逆轉(zhuǎn)的，就是說他不會改變工業(yè)和資本積累的發(fā)展結(jié)構(gòu)，而這種發(fā)展模式從長遠(yuǎn)角度看（許多方面從短期看也是如此）對環(huán)境將產(chǎn)生災(zāi)難性影響”資本主義社會是以資本邏輯為主導(dǎo)的，而資本邏輯下的生產(chǎn)生活方式是以大量生產(chǎn)大量浪費為代價的。因此，只要資本主義這一根本制度沒有發(fā)生改變，生態(tài)問題就無法根除，人與自然界之間的矛盾也無法得以和解。這就使得馬克思的資本主義生態(tài)危機(jī)批判理論在今天具有重要價值。

《共產(chǎn)黨宣言》對資本主義生態(tài)危機(jī)的批判對后世的理論研究活動產(chǎn)生了重要的影響。一方面，伴隨著資本主義生態(tài)危機(jī)的加劇，越來越多的西方學(xué)者開始審視和反思資本主義與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系問題，并且注意到馬克思恩格斯的生態(tài)思想，嘗試從中發(fā)掘出生態(tài)危機(jī)的根源及破解之道。在今天的西方資本主義國家，對這一問題的研究已頗具規(guī)模。此中最具有代表性的是興起于20世紀(jì)70年代的生態(tài)馬克思主義。在生態(tài)馬克思主義理論的指導(dǎo)下，西方國家紛紛成立了綠黨，倡導(dǎo)“按照一種新的發(fā)展觀、新思維、新秩序來調(diào)整政治關(guān)系，建立一個沒有暴力、和平、公正、民主、人與自然和諧發(fā)展的新社會?！痹谶@一思想基礎(chǔ)的指導(dǎo)下，綠黨迅速發(fā)展壯大，從政治邊沿走向中心，成為一股重要的政治力量。

另一方面，對資本主義生態(tài)危機(jī)批判理論的研究在當(dāng)代中國獲得了新的發(fā)展。中國共產(chǎn)黨在深入發(fā)掘馬克思生態(tài)理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身的具體國情，發(fā)展出一套完備的生態(tài)文明理論。這不僅豐富和發(fā)展了中國特色社會主義理論體系，也是國家生態(tài)治理體系和治理能力現(xiàn)代化的思想指導(dǎo)，更有助于在全社會引領(lǐng)一種綠色可持續(xù)的生態(tài)價值觀。

注釋：

①馬克思恩格斯文集:第2卷［M］.北京:人民出版社，2009:30～66.

②約翰·貝拉米·福斯特.生態(tài)危機(jī)與資本主義［M］.上海:上海譯文出版社，2006:13.

③李培超，張啟江.生態(tài)文明的愿景:尋求人類和諧地棲居［M］.長沙:湖南師范大學(xué)出版社，2015.

［1］陳學(xué)明.誰是罪魁禍?zhǔn)住穼ど鷳B(tài)危機(jī)的根源［M］.北京:人民出版社，2012.

［2］王建明，王愛桂.紅色經(jīng)典的綠色視野——《共產(chǎn)黨宣言》中的社會正義與生態(tài)正義［J］.蘇州大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版，2008（5）:5～9.

［3］郇慶治.生態(tài)現(xiàn)代化理論與綠色變革［J］.馬克思主義與現(xiàn)實，2006（2）:90～98.