馮璐璐

清議，作為一種輿論形式在中國古代歷史上一直存在著，既指公正的評論也指清正的評論。通俗易懂點兒的用現(xiàn)代學(xué)者朱自清的話講：叫“酸氣”，即讀書人，讀了一些文章，有了一點學(xué)問，就不免想對時政或者人物發(fā)表一些評論。在學(xué)術(shù)界，對清議的研究還是比較多的，但是對六朝時期的清議的變化的研究還是很少的。然而在這少量的研究當(dāng)中，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為六朝時期清議品評的內(nèi)容不再僅僅局限于對人物事跡的褒獎，其變化在于，對違背儒家的道德文化，綱常名教，三綱五常等行為的抨擊，這種輿論上的抨擊也逐漸開始演變?yōu)榈赖碌淖l責(zé)，久而久之也會影響一個人的仕途生涯，進(jìn)而深刻地影響著整個社會的發(fā)展。張旭華認(rèn)為：“六朝時期的清議不再包括對品評者優(yōu)點的褒揚，而是專指對其違反儒家名教言行的揭發(fā)。”清議在六朝時期發(fā)生了很大的變化，其變化大致可以歸結(jié)為“清議逐漸轉(zhuǎn)為清談，內(nèi)容由表入內(nèi)”、“官方對清議的政治干預(yù)日益強(qiáng)化”、“清議約束機(jī)制”在國家法律方面表現(xiàn)更加突出、“清議的內(nèi)容逐漸延伸到更廣泛的領(lǐng)域”、“清議側(cè)重點逐漸從客觀評價轉(zhuǎn)到道德倫理上的批評”等五個方面。

一、六朝時期清議逐漸轉(zhuǎn)為清談，內(nèi)容由表入內(nèi)

清議這個詞較早的出現(xiàn)在春秋時期，主要著重于儒家的清議，在于史家記錄政治事件和民俗風(fēng)情。

（一）清議正式出現(xiàn)后的演變

東漢以來清議主要是針對人物的評論，所涉及的內(nèi)容比較狹隘，只是簡單地停留在對個人的道德評價上。而魏晉南北朝時期實行的是九品中正官人之法。九品官人法起初對于選拔人才起了重要作用，但是隨著門閥世族對選舉大權(quán)的獨裁壟斷，九品中正制的實施開始“唯能知其閥閱，非復(fù)辯其賢愚”，只重世家，輕視德才，從而出現(xiàn)了“上品無寒門，下品無士族”的遺憾局面。而望族高門的士人品第雖高，但品德卻不一定清廉正直。這些人擔(dān)任中正官，往往徇私枉法，貪贓納賄，因此九品中正制就發(fā)生了變質(zhì)。

（二）六朝時期清議的革新

隨之演變到六朝時期，清議不再是簡單地作為選官的依據(jù)，內(nèi)容上開始由表入里，由淺入深，從對人的褒貶開始轉(zhuǎn)為對個人行為作風(fēng)的議論。比如說居喪無禮，事父母不孝，沮喪婚嫁等，都開始成為品評的關(guān)鍵。孝，在古代就是個很好的證明例子。父母死后而未葬的，子女不得嫁娶和入朝做官，如果有違反其行為的，便會受到清議。陳壽就曾經(jīng)受到清議被免職，“授御史治書，以母憂去職，母遺言令歸葬洛陽，壽尊其志。又坐不以母歸葬，竟被貶議，壽至此，再被廢焉”，因此陳壽的仕途之路特別的坎坷。類似的例子還有阮咸居母喪遭到清議，阮簡居父喪遭到清議。

六朝時期的士家大族則是更加嚴(yán)格的操縱著地方上的選舉，由表入里的開始逐漸轉(zhuǎn)為清談，門閥世家的行為也隨之開始引起很多士人的不滿，于是清議逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椴粏栒蔚那逭劇?/p>

二、官方對清議的政治干預(yù)日益強(qiáng)化

（一）漢末到魏晉政治干預(yù)

從漢末到魏晉時期，政治上較為動蕩，出現(xiàn)了嚴(yán)重腐敗的黑暗局面，這種情況往往更多的體現(xiàn)在選官制度上，大族籠絡(luò)選拔大權(quán)，進(jìn)而引起士人的不滿，所以漢末的時候清議運動逐漸興起，自東漢和帝以后，外戚和宦官交替專權(quán)的局面日益激烈，官僚士大夫逐漸興起，成為一支不可忽視的力量，外戚和宦官逐漸把持朝政，結(jié)黨營私，其腐敗的行為，嚴(yán)重的影響到官僚士大夫的求官之路，更加直接地影響到了官僚士大夫的切身利益。于是他們很自然的團(tuán)結(jié)起來，向宦官和最高統(tǒng)治者們發(fā)起了猛烈的抨擊，但由于官僚士大夫的權(quán)利極其有限，同時政治影響力也相應(yīng)地有限，他們只能夠?qū)θ宋锏钠凡俜矫孢M(jìn)行清議，清議的政治強(qiáng)度并不是很大。

（二）六朝時期政治干預(yù)較前代增強(qiáng)

東吳政權(quán)的發(fā)展與江南名士清議的發(fā)展有著不可分割的關(guān)系，我們都知道，人言可畏，江南名士對于世人的道德的評審，有時可以幫助國家選拔優(yōu)秀的人才，澄清官吏，但是與此同時也有可能會間接地帶來大規(guī)模的廢黜與殺戮，對社會造成不可估量的影響。比如黃武三年發(fā)生的暨艷案，其影響明顯帶來了大量的弊端。據(jù)《三國志》卷五七《吳書·張溫傳》載：“艷性捐厲，好為清議，見時郎署混濁淆雜，多非其人，欲減否區(qū)別，賢愚異貫，核選三署，率皆貶高就下，降損數(shù)等，其居位貪鄙，志節(jié)污卑者，皆以為軍吏，置營府以處之。”張溫作為吳郡的大族，善辯論，“好為清議”，暨艷任職后，面對官場混雜，腐敗貪污的混亂局面，決定整治。他一面賞罰分明，一面又采取嚴(yán)厲的處置措施，將貪官污吏者貶為軍吏，進(jìn)而導(dǎo)致朝野動蕩，官吏自危，隨即引發(fā)了一場激烈的政治沖突。他此舉招致“怨憤之聲積，浸潤之潛行”，故孫權(quán)為了平息眾怒，嚴(yán)懲暨艷、徐彪。而張溫“宿與艷、彪同意，數(shù)交書疏”，關(guān)系密切，故亦受牽連，終生廢默。從此事件可以看出這個時代的清議不僅僅局限于當(dāng)初鄉(xiāng)里簡單的對一個人的褒貶進(jìn)行，它已經(jīng)擴(kuò)大到可以間接影響到朝臣的廢黜，影響到政治的穩(wěn)定。

所以由于六朝時期王朝更替頻繁，國家政權(quán)不穩(wěn)，這個時期清議在政治上的表現(xiàn)越來越明顯。清議作為一個時代變遷的代表性事件，從下而上的牽起了一場士人反對外戚和宦官的政治斗爭，這些宦官集團(tuán)從政治上阻礙士大夫階層進(jìn)入政治領(lǐng)域，但是這些清議之徒，團(tuán)結(jié)起來，他們?yōu)閷④姵鲋\劃策，為六朝時期動蕩提供智力支持。

三、“清議約束機(jī)制”在國家法律方面表現(xiàn)更加突出

六朝時期的清議上呈魏晉時期，但是隨著六朝政治格局的演變，清議的內(nèi)容在國家法律方面著實發(fā)生了很大的變化。如果只從清議的性質(zhì)方面講，它不僅僅關(guān)系到道德的懲罰方面，而逐漸成為約束人的苛刻的法律行條。在東漢時期，士人通過一些廣泛的結(jié)交名流，利用清議來影響輿論方向，這只是做官之前的聲譽造勢，很少涉及法律層次的品評。沮喪婚事，不事父母或許只是單純的遭到道德層次的批評，或許還不會遭到法律層次上的制裁。而魏晉以后尤其是六朝時期，清議的對象如果違反其中的某一條，往往會受到法律的制裁。如《隋書·刑法志》載，梁國初定制律時，“士人有禁錮之科，亦有輕重為差，其犯清議，則終身不齒”。從中可以看得出來梁的法律有“清議禁錮之科”。這充分說明了清議的內(nèi)容已經(jīng)由簡單的鄉(xiāng)里之間的品評輿論和道德上的懲罰逐漸發(fā)展為法律層面上的制度化。從而成為約束人的法律條文，并逐漸演變成國家法律制度上的重要組成部分。

清議作為一種社會的現(xiàn)象，《左傳》里面有個很著名的記載“子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校”為我們提供了一段春秋時期的清議之風(fēng)。而此時的鄉(xiāng)校只是一個簡單的士人議論的場所，或許根本起不了什么太大的作用。到了六朝時期，清議的性質(zhì)開始法律化，清議的震懾力和作用也更加突出。

清議的約束機(jī)制更加強(qiáng)化主要體現(xiàn)在兩個大的方面：一方面清議的禁錮要經(jīng)過最高統(tǒng)治者皇帝的特赦才能完全解除。在六朝時期已經(jīng)有了清議禁錮之科，法律開始明確規(guī)定如果士人犯有清議之說則會被認(rèn)為是終身的恥辱，將會影響到士人以后整個人生路途的走向?？v觀六朝時期的皇帝在剛剛即位的詔書上都會寫上“其犯鄉(xiāng)論清議，臟污淫盜，一皆蕩滌洗除，與之更始”，諸如此類的話語，更加強(qiáng)調(diào)，如果犯了清議，沒有最高統(tǒng)治者皇帝的赦免與恩典，受到清議的人員必將永無翻身之時，終身禁止入仕。另一方面，清議禁錮之說已經(jīng)納入到國家的法律條文之中?！端鍟肪矶濉缎谭ㄖ尽防锩娴摹读郝伞分杏羞@樣的記載“士人有禁錮之科，亦有輕重為差。其犯清議，則終身不恥”。從中可以看出來清議逐漸走向法律層面，成為統(tǒng)治階級對下層人士管理最為重視的法律之策。

四、清議的內(nèi)容逐漸延伸到更廣泛的領(lǐng)域

六朝以前，清議的內(nèi)容更多局限于對人物的品操評議上。隨著我國社會歷史的發(fā)展，文人文學(xué)及語言藝術(shù)的發(fā)展，文人的思想越發(fā)活躍。進(jìn)入六朝時期，清議的內(nèi)容逐漸延伸到更廣泛的領(lǐng)域，除了不孝道和違反喪紀(jì)以外，還逐漸增加了“臟污淫盜”，“婚姻失類”，“感恩乖錯”，以及“內(nèi)亂”等各種條目。比如《宋書·王弘傳》里面曾有記載，元嘉七年的時候，王弘和八座丞郎商議制定盜賊的法律，左丞相奧義說：“士人如果犯了盜賊之罪的，將會清議終身。”可見劉宋時期，如果犯有盜臟罪的士人，凡是罪不及死的，一律由中正記載到臟污淫盜的條目，將會清議終身。所以六朝時期的中正不僅仍然執(zhí)掌清議，而且清議的范圍也從單純的揭發(fā)違反孝道或者的行為，進(jìn)而延伸到犯有臟污因為盜罪的士人階層，并會清議終身。由此可以可見于前代相比，中正的范圍并非縮小了，而是更加廣泛了。

“清”作為一種正能量的代名詞，開始慢慢形成了許多新的詞匯。比如說形容人有美好的操守，可以說為“清概”，王粟《吊夷齊文》：“守圣人之清概，要既死而不渝?！庇秩绶Q贊人有好名聲可以說為“清名”，如《后漢書·祭遵傳》記載到：“清名聞于海內(nèi)，廉白著于當(dāng)毯”。后來形容一個人做事公平合理為“清平”，如《后漢書·魯恭傳》載：“冬，遷光祿勛，選舉清平，京師貴戚莫能枉其正”。。此外，像我們熟知的形容品德高尚的清儉、清約、清修、清賢、清德、清實、清操、清忠、清潔等詞語，在六朝史料和文人著作中也是比比皆是。

這些變化說明六朝時期的文人處于社會的大變革時期，思維開始異?；钴S，奇人奇事，生活各個方面都發(fā)生了巨大的變化，所謂牽一發(fā)而動全身。人們有原來的清議的清由最初的清正演變出了不同的含義，用于適應(yīng)新的情況，現(xiàn)象的發(fā)生。

五、結(jié)語

綜上而述，六朝時期的清議著實發(fā)生了變化，其變化離不開這個時代的背景，更離不開文人的活躍，王朝更替頻繁，民心不穩(wěn)，任何有才能的人都想施展才華，而在古代進(jìn)入仕途則是最好的展露手腳的機(jī)會，文人儒士便會通過清議行為來造勢，以此提高自己的政治影響力，清議的內(nèi)容也不再像六朝以前僅僅局限于對個人品行的評議，而是隨著中正的掌權(quán)，清議的實質(zhì)發(fā)生了變化，他們利用權(quán)勢，玩弄政治，用以以權(quán)謀私，使清議最終上升到法律禁錮條例，成為最高統(tǒng)治者控制權(quán)利的表現(xiàn)形式。

［1］張旭華.談?wù)勀铣遄h的發(fā)展演變［J］.文史哲，1993（3）:98～99.

［2］房玄齡.晉書·卷八十二《陳壽傳》［M］.北京:中華書局，2014.

［3］陳壽.三國志·卷五七《吳書·張溫傳》［M］.北京:中華書局，1959.

［4］魏微.隋書·刑法志［M］.北京:中華書局，1973.

［5］范曄.后漢書［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，2006.