岳若冰

隨著文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)發(fā)戰(zhàn)略的深入推進(jìn)，我國(guó)各項(xiàng)文化建設(shè)事業(yè)的重要意義逐漸引起了相關(guān)領(lǐng)域基礎(chǔ)研究人員的廣泛持續(xù)密切關(guān)注，為一定歷史時(shí)期之內(nèi)我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)主義文化建設(shè)發(fā)展事業(yè)提出了一系列值得廣泛關(guān)注的新課題，而歷史紀(jì)錄片拍攝制作活動(dòng)過程中對(duì)中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效充分結(jié)合，為一定歷史時(shí)期之內(nèi)我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)主義文化的繁榮有序發(fā)展，構(gòu)筑和提供了穩(wěn)定且堅(jiān)實(shí)的支持保障條件。從文化事業(yè)屬性角度展開闡釋分析，歷史紀(jì)錄片作品從其誕生之日起，就承擔(dān)著傳播宣傳中國(guó)古典文化基本思想，弘揚(yáng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系主導(dǎo)價(jià)值觀的重要意義，最近一段時(shí)間以來(lái)，在以《舌尖上的中國(guó)》、《茶，一片樹葉的故事》，以及《故宮100》等具備充分中國(guó)古典歷史文化底蘊(yùn)的紀(jì)錄片作品被拍攝呈現(xiàn)給廣大觀眾，在一定程度上給中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)事業(yè)的快速穩(wěn)定持續(xù)組織推進(jìn)，創(chuàng)造且形成了具備充足穩(wěn)定性和有效性的基礎(chǔ)動(dòng)力支持條件。有鑒于如上研究背景，本文將會(huì)圍繞歷史紀(jì)錄片對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的宣揚(yáng)展開簡(jiǎn)要闡釋。

一、歷史紀(jì)錄片和中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的基本內(nèi)涵分析

（一）歷史記錄片的基本內(nèi)涵分析

紀(jì)錄片，本身作為一種真實(shí)性、客觀性，以及記錄性特點(diǎn)的現(xiàn)代化影像藝術(shù)實(shí)踐形態(tài)，能夠借由對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的客觀物質(zhì)世界和真實(shí)性社會(huì)活動(dòng)實(shí)踐場(chǎng)景的拍攝和反映，揭示特定國(guó)家或者是社會(huì)組織形態(tài)，在特定化歷史時(shí)期背景之下的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史，以及科學(xué)技術(shù)等多個(gè)具體方面的動(dòng)態(tài)變化演進(jìn)過程。

弗拉哈迪在公元1922年拍攝制作的紀(jì)錄片《北方的納努克》被公認(rèn)為全世界范圍內(nèi)的首部紀(jì)錄片，并且憑借該片的拍攝制作工作，誘導(dǎo)弗拉哈迪被評(píng)介為歷史留名的“世界記錄電影之父”。遵照目前已經(jīng)獲取的基礎(chǔ)性理論研究報(bào)告分析資料，全世界范圍內(nèi)最早針對(duì)“紀(jì)錄片”的學(xué)理概念內(nèi)涵展開研究闡釋的學(xué)者，是英國(guó)學(xué)者約翰·格里爾遜。遵照早年間由中國(guó)電影出版社公開出版發(fā)行的《電影藝術(shù)詞典》，紀(jì)錄片的基本內(nèi)涵，可以表述如下：所謂記錄片，其本身作為現(xiàn)代電影藝術(shù)在實(shí)踐發(fā)展過程中的四種基本分支形態(tài)，就是要以人類處于其中的真實(shí)物質(zhì)世界中存在的實(shí)物要素和事件要素作為基本的表現(xiàn)對(duì)象，在完全擯棄虛構(gòu)性藝術(shù)表現(xiàn)手法的前提條件之下，從現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐環(huán)境之中，切實(shí)選取和呈現(xiàn)典型表達(dá)要素，在充分提煉獲取集中藝術(shù)表達(dá)主題的背景之下，保障和實(shí)現(xiàn)對(duì)真實(shí)生活實(shí)際的充分反映。

所謂歷史記錄片，就是借由運(yùn)用影像藝術(shù)形態(tài)的記錄和描繪作用，對(duì)客觀物質(zhì)世界中真實(shí)存在的歷史遺跡表達(dá)元素，文化器皿表達(dá)元素，以及文化景觀表達(dá)元素加以直觀呈現(xiàn)，并且在這一過程中促進(jìn)當(dāng)代國(guó)人實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化和中華民族精神品格歷史傳承的全面充分認(rèn)識(shí)，提升中國(guó)當(dāng)代民眾的整體性精神文化閱歷豐富性和多樣性。從基礎(chǔ)性內(nèi)容構(gòu)成體系角度展開分析，歷史紀(jì)錄片同時(shí)涉及和包含了歷史、文化、藝術(shù)，以及美食等多個(gè)具體方面的基礎(chǔ)素材構(gòu)成要素，借由對(duì)數(shù)量龐大的歷史性或者是檔案性記錄資料的調(diào)取和重新編排，為現(xiàn)代觀眾群體深度挖掘和呈現(xiàn)歷史文化觀念要素在現(xiàn)代社會(huì)歷史背景之下的啟示和影響意義。

歷史紀(jì)錄片本身在基礎(chǔ)性內(nèi)容構(gòu)成和傳播路徑層面具備著扎實(shí)且深厚的中國(guó)古典傳統(tǒng)歷史文化精神內(nèi)涵要素，實(shí)現(xiàn)了對(duì)歷史性知識(shí)要素的人文傳播屬性的充分關(guān)注和呈現(xiàn)，在深切實(shí)現(xiàn)歷史書寫與文化闡釋行為相互結(jié)合背景之下，有效改善提升了歷史紀(jì)錄片作品的綜合性文化傳播實(shí)踐效果。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的基本內(nèi)涵分析

所謂文化精神，有時(shí)也會(huì)被部分研究人員稱作“中化民族精神“、“中國(guó)國(guó)魂”，以及“中華民族民族魂”。權(quán)威研究結(jié)論揭示，文化精神是一切文化現(xiàn)象構(gòu)成要素體系中具備最為充分的精微性特征的內(nèi)在動(dòng)力的思想認(rèn)知基礎(chǔ)要素，是助力中國(guó)民族文化持續(xù)快速發(fā)展前行的思想和理念，而中國(guó)文化的基本精神要素，指涉的就是具備悠久歷史和深厚傳承的民族精神。從規(guī)范性學(xué)理分析的角度展開闡釋，文化精神是在特定國(guó)家或者是特定民族群體中占據(jù)主導(dǎo)地位的價(jià)值觀念和行為方式的抽象價(jià)值，也是特定國(guó)家或民族文化發(fā)展過程中的主體，代表著一個(gè)國(guó)家或者是一個(gè)民族在特定的歷史實(shí)踐背景之下所具備和展示的主要精神氣質(zhì)。

針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的基本內(nèi)涵和構(gòu)成要素展開研究分析，應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)關(guān)注如下幾個(gè)具體方面：（1）以“剛健有為”和“自強(qiáng)不息”為內(nèi)核的進(jìn)取精神意指；（2）以“天下興亡，匹夫有責(zé)”為內(nèi)核的愛國(guó)精神意指；（3）以“厚德載物”和“仁者愛人”為內(nèi)核的重德精神意指；（4）以“天人合一”和“和而不同”不同為內(nèi)核的和諧精神意指；（5）以“仁民愛物，以人為本”為內(nèi)核的人本精神意指。

二、歷史紀(jì)錄片與中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的相互關(guān)系分析

第一，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神是歷史紀(jì)錄片在制作和播出活動(dòng)開展過程中的核心和靈魂，從具體問哈傳播應(yīng)用功能和文化要素承載力的角度展開具體分析，歷史紀(jì)錄片本身作為特定人類群體在特定化的歷史階段和時(shí)代社會(huì)發(fā)展背景之下所形成的具備延續(xù)性特征的群體記憶形態(tài)，其本身具備著豐富且充足的物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造，能深切且充足地定位和展現(xiàn)特定民族所具備的本民族性群體文化記憶和精神內(nèi)涵，且在文化傳播意義層面，占據(jù)和充當(dāng)國(guó)家群體與民族群體之間基本紐帶的重要作用，且能夠積極且充分地揭示和展現(xiàn)特定群體的整體性文化情愫，為文化歷史知識(shí)要素和文化精神要素的充分傳承創(chuàng)造支持條件。

第二，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神是歷史紀(jì)錄片在制作和播出活動(dòng)開展過程中的價(jià)值和內(nèi)涵，歷史記錄片與其他題材紀(jì)錄片之間最為顯著的差別，在于歷史記錄片在具體的創(chuàng)作實(shí)踐過程中，以及素材要素的表達(dá)呈現(xiàn)過程中，通常更加注重于關(guān)注和展現(xiàn)基礎(chǔ)性素材要素在傳遞和表達(dá)過程中的人文特色。從具體的內(nèi)容要素呈現(xiàn)方式角度展開分析，歷史紀(jì)錄片在制作和表達(dá)模式層面對(duì)“人”和“人類社會(huì)”的綜合性歷史發(fā)展演進(jìn)路徑施加了充分關(guān)注，在充分關(guān)注人類群體的本質(zhì)性實(shí)踐發(fā)展力量背景之下，充分關(guān)注和揭示了人類族群的基礎(chǔ)性生存狀態(tài)和綜合性文化積淀形如，從而誘導(dǎo)我國(guó)現(xiàn)代民眾建構(gòu)和具備了反思?xì)v史和對(duì)照現(xiàn)實(shí)的思想認(rèn)知，確保我國(guó)現(xiàn)代民眾的基礎(chǔ)性思想文化認(rèn)知體系持續(xù)改善優(yōu)化。

第三，歷史紀(jì)錄片是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的符號(hào)化表達(dá)呈現(xiàn)。歷史紀(jì)錄片作為視聽綜合的影像藝術(shù)形態(tài)，本身借由者一系列的能作用于人體視覺系統(tǒng)和聽覺系統(tǒng)的表意符號(hào)共同構(gòu)成，并且借由對(duì)恰當(dāng)合理的藝術(shù)性處理表達(dá)手段的運(yùn)用，能夠切實(shí)建構(gòu)形成具備充分系統(tǒng)性和整體性特征的視聽符號(hào)表達(dá)系統(tǒng)，最終保障和支持實(shí)際的播出呈現(xiàn)環(huán)節(jié)過程中，能夠較為穩(wěn)定且順利地獲取到最優(yōu)化的藝術(shù)表達(dá)效果。

三、歷史記錄片對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的宣揚(yáng)作用

基于歷史紀(jì)錄片的制作和播放實(shí)踐活動(dòng)作為背景，組織開展針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核的傳播和呈現(xiàn)工作實(shí)踐行為，應(yīng)當(dāng)在設(shè)計(jì)和確認(rèn)歷史紀(jì)錄片的創(chuàng)作表達(dá)主旨過程中，關(guān)注對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核的關(guān)注和兼顧，確保在主題設(shè)置明確的前在條件下，在各類紀(jì)錄片素材表達(dá)要素的選取和引入過程中，能夠始終充分圍繞預(yù)先設(shè)定的基礎(chǔ)性文思想表達(dá)主題，確保實(shí)際制作形成的紀(jì)錄片作品，實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核的有效充分表達(dá)呈現(xiàn)。

在具體開展歷史紀(jì)錄片的制作活動(dòng)過程中，應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)關(guān)注實(shí)物對(duì)象和場(chǎng)景要素對(duì)象在作品中一切表意內(nèi)容具體呈現(xiàn)過程中的基礎(chǔ)地位，關(guān)注歷史性場(chǎng)景要素和實(shí)物遺址要素在表達(dá)呈現(xiàn)過程中蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神底蘊(yùn)要素，保障和支持觀眾在具體欣賞作品的基本內(nèi)容過程中，能夠有效且充分地獲取到最佳預(yù)期效果。

《故宮100》第二集《太和殿》，將故宮著名宮殿“太和殿”作為敘述中的“象”，借由引入介紹太和殿廣場(chǎng)的庭院布置特征，引申出中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本“倫理精神”。第三集《午門》，以“午門”為“象”，借由通過講述午門的布局特征、結(jié)構(gòu)特征和形制特征，展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精神特質(zhì)。

四、結(jié)語(yǔ)

針對(duì)歷史紀(jì)錄片對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的宣揚(yáng)論題，本文具體擇取歷史紀(jì)錄片和中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的基本內(nèi)涵分析、歷史紀(jì)錄片與中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的相互關(guān)系分析，以及歷史記錄片對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的宣揚(yáng)作用，三個(gè)具體方面展開了簡(jiǎn)要的分析論述，旨意為相關(guān)領(lǐng)域的基礎(chǔ)研究人員構(gòu)筑和提供經(jīng)驗(yàn)性參考借鑒支持條件，切實(shí)基于歷史記錄片的拍攝和制作背景完成對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的宣揚(yáng)，對(duì)于保障和支持我國(guó)基層普通民眾基礎(chǔ)性思想文化認(rèn)知觀念的不斷改善優(yōu)化，具備不容忽視的支持和促進(jìn)作用。

［1］森茂芳.歷史紀(jì)錄片的歷史脈動(dòng)、美學(xué)詩(shī)藪與創(chuàng)作藝術(shù)——以《消失的古滇王國(guó)》等電視歷史紀(jì)錄片為例［J］.民族藝術(shù)研究，2013（05）:104～112.

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