楊 芃

孔子作為我國(guó)偉大的思想家、教育家，其教育思想一直受到后人的高度重視?！墩撜Z(yǔ)》中記載的許多學(xué)習(xí)方法與教育方法流傳至今，廣為使用。如“溫故知新”、“舉一反三”、“教學(xué)相長(zhǎng)”等。其中，“學(xué)”與“思”更是反復(fù)出現(xiàn)的兩個(gè)概念，后人根據(jù)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”這句千古名言總結(jié)出了“學(xué)思結(jié)合”這一重要的學(xué)習(xí)方法。但是，“學(xué)思結(jié)合”并不等于“學(xué)思并重”，《論語(yǔ)》中“學(xué)”字共出現(xiàn)64次，多數(shù)為孔子所說(shuō)。與之相比，“思”則僅出現(xiàn)24次，《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》更是直接說(shuō)：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！笨梢?jiàn)，從某種意義上說(shuō)，孔子重“學(xué)”勝于重“思”。那么，“學(xué)”和“思”究竟有何不同？二者之間又存在著怎樣的關(guān)系？仔細(xì)對(duì)比不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是“學(xué)”還是“思”，最終都指向了“用”，也就是自身的實(shí)踐運(yùn)用。我們不妨以實(shí)踐為基點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上來(lái)探究《論語(yǔ)》中的學(xué)思觀。

一、《論語(yǔ)》之“學(xué)”：學(xué)立身之法，學(xué)入世之方

雖然《論語(yǔ)》中“學(xué)”所包含的內(nèi)容十分廣泛，有學(xué)文化知識(shí)、學(xué)道德禮儀、學(xué)圣人之道等等，但總體說(shuō)來(lái)，可以歸納為兩方面：即學(xué)立身之法與學(xué)入世之方。

所謂學(xué)立身之法，就是提高自己的道德修養(yǎng)，先學(xué)習(xí)怎樣做一個(gè)“人”，再學(xué)習(xí)如何做一個(gè)“君子”孔子主張學(xué)習(xí)是為了提升自我，而不是為了在人前炫耀，或是取悅他人?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》中說(shuō)：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！薄侗碧脮?shū)鈔》對(duì)這句的解釋是：“古之學(xué)者，得一善言，以附其身；今之學(xué)者，得一善言，務(wù)以悅?cè)??！彼^“附其身”就是完成對(duì)自我的實(shí)際提升，當(dāng)然也包括將“善言”所說(shuō)的內(nèi)容付諸行動(dòng)。而在《論語(yǔ)》中，“學(xué)文”往往不是最重要的，在“學(xué)文”之前，先要學(xué)習(xí)做人做事：

子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā秾W(xué)而》）

孔子以為，比“學(xué)文”更重要的是先學(xué)習(xí)孝悌、謹(jǐn)信、仁愛(ài)等多種道德品質(zhì)，而這些道德不能僅僅限于形式流于空談，而是要能“行”之，能行之而有余力，方可“學(xué)文”。另外，孔子并不以記問(wèn)之學(xué)為重，反而強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)問(wèn)的貫通與通悟，并以“忠恕”二字總結(jié)自己的學(xué)問(wèn)。“忠恕”無(wú)疑是一種立身處世的品質(zhì)，而用他自己的話進(jìn)行進(jìn)一步的解釋，則是“己所不欲，勿施于人”，（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）同樣也是將道德品質(zhì)融匯于日常交往行為中，最終還是落實(shí)于實(shí)踐。子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）子夏作為孔子的學(xué)生，一向以文學(xué)聞名，卻沒(méi)有把“文學(xué)”放在學(xué)問(wèn)之首。他也認(rèn)為，只要能做到事父母竭其力，事君致其身，對(duì)朋友言而有信，即使沒(méi)有“學(xué)文”，也算是“學(xué)”。朱嘉《論語(yǔ)集注》對(duì)此章的解釋是：“四者皆人倫之大者，而行之必盡其誠(chéng)，學(xué)求如是而已?！笨梢?jiàn)，不論是孔子本人還是他的弟子，甚至是后世的儒學(xué)家，都主張先學(xué)“立身之法”，將種種美德運(yùn)用于日常交往行動(dòng)之中，學(xué)而為人。為“人”之后，更進(jìn)一步的，是學(xué)而成“君子”。

在《論語(yǔ)》中，“君子”這個(gè)詞也反復(fù)出現(xiàn)，多指品德高尚，品性高潔之人，孔子認(rèn)為，“君子”一詞是對(duì)一個(gè)人品性的高度贊賞。而孔子所說(shuō)的“君子”，很多時(shí)候也與“學(xué)”緊密聯(lián)系。且看《論語(yǔ)·學(xué)而》篇有：“君子食無(wú)飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言， 就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”明確指出，好學(xué)之人才可稱為“君子”。而怎樣才算是“好學(xué)”？孔子明確提出要“敏于事而慎于言”，即在實(shí)際工作中勤勞敏捷，多做少說(shuō)。相似的言論還有許多，如“君子欲訥于言而敏于行?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）冉有問(wèn)“‘聞斯行諸？’孔子曰：‘聞斯行之’”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）都在強(qiáng)調(diào)君子要敏于事，要將所學(xué)之事付諸實(shí)踐。同時(shí)，還要不追求口腹之欲和身體的舒適，親近有道之人，用“道”匡正自己，這其實(shí)也是對(duì)日常生活中衣食住行、交友結(jié)朋這些具體事務(wù)的具體要求。只有做到這幾點(diǎn)，才可稱作“好學(xué)者”，才是君子。同樣是《學(xué)而》篇，還有一句“君子不重則不為威，學(xué)則不固?！睆?qiáng)調(diào)君子要端莊自重，要通過(guò)“學(xué)”讓自己不至于粗俗鄙陋。

如果說(shuō)《論語(yǔ)》中的“學(xué)”首先是學(xué)“立身之法”，內(nèi)修成德，躬行實(shí)踐，在這個(gè)過(guò)程中立身成人，然后成為君子，甚至努力成為“圣人”。那么作為積極入世的主張者，《論語(yǔ)》之學(xué)一定不會(huì)僅僅強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)和言行舉止。所以，它還代表著談“詩(shī)”論“政”，經(jīng)世致用的“入世之學(xué)”。從這個(gè)層面上說(shuō)，“學(xué)”也就是學(xué)“入世之方”。

孔子雖然提出了許多教育理論，但他本人并不是真正意義上的教育理論家，或者說(shuō)是教育理論的研究者。他周游列國(guó)，廣收學(xué)生，傳播思想，從根本目的上說(shuō)是為了推行他的政治主張，挽救當(dāng)時(shí)王道衰微、禮崩樂(lè)壞的社會(huì)局面，而孔子主張恢復(fù)禮樂(lè)傳統(tǒng)，他的“學(xué)”往往和“政”相聯(lián)系。在內(nèi)容方面，孔子非常重視對(duì)六經(jīng)的學(xué)習(xí)。如果說(shuō)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”（《論語(yǔ)·泰伯》）更強(qiáng)調(diào)的是對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的提高，也就是對(duì)“立身之法”的學(xué)習(xí)，那么，《禮記》里孔子曰：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也。疏通知遠(yuǎn)，《書(shū)》教也；廣博易良，《樂(lè)》教也。潔凈精微，《易》教也；恭檢莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也?！眲t明顯意在強(qiáng)調(diào)六經(jīng)對(duì)于整個(gè)社會(huì)的教化作用。六經(jīng)之中，孔子又特別重視學(xué)《詩(shī)》：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。”（《論語(yǔ)·季氏》）“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）據(jù)《漢書(shū)·藝文志》載：“古者諸侯卿大夫交接鄰國(guó)，以微言相感。當(dāng)揖讓之時(shí)，必稱詩(shī)以諭其志，盡以別賢不肖而觀盛衰焉?！笨芍@里的“言”指的是外交中的辭令，而《詩(shī)大序》中則說(shuō)詩(shī)能夠“成孝敬，美教化，厚人倫，移風(fēng)俗”，所以學(xué)詩(shī)才能夠“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”。而在《子路》篇中，孔子更是直言：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)，使于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為！”即學(xué)習(xí)，讀《詩(shī)》，不是為了單純的記誦詩(shī)書(shū)，而是為了通達(dá)政事，使于四方，“達(dá)于政事而能言”。這其實(shí)和儒家積極有為，提倡入世，想要實(shí)現(xiàn)自己的政治理想是分不開(kāi)的。

通過(guò)上面的分析，我們可以說(shuō)，《論語(yǔ)》中不管是學(xué)立身之法還是學(xué)入世之方，其最終目的都是學(xué)以致用?！秾W(xué)而》篇中的第一章第一句便是：“子曰‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎！’”這個(gè)“習(xí)”字一般多解釋為溫習(xí)、學(xué)習(xí)，這種解釋當(dāng)然沒(méi)什么不當(dāng)之處。但是《禮記·月令》中有一句“鷹乃學(xué)習(xí)”這里的“習(xí)”就是“飛翔”之意，錢穆《論語(yǔ)新解》中也有“習(xí)者，如鳥(niǎo)之?dāng)?shù)飛”的解釋?！帮w”本來(lái)就是一種實(shí)際動(dòng)作，到了楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》里，便直接把“習(xí)”字理解為“實(shí)習(xí)”、“實(shí)踐”之意，這樣看來(lái)，也是很有道理的。我們?nèi)缃褚灿小皩W(xué)習(xí)”一詞，主要是指識(shí)記并掌握書(shū)本里的科學(xué)文化知識(shí)，這一點(diǎn)和《論語(yǔ)》里的“學(xué)”、“習(xí)”有明顯區(qū)別。另外，我們還可以發(fā)現(xiàn)，《論語(yǔ)》中的“學(xué)”主要指的是對(duì)前人總結(jié)并流傳下來(lái)的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技能、以及風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范的繼承和掌握，而絕少提及批判、開(kāi)拓和創(chuàng)新，這也恰好體現(xiàn)了孔子“述而不作，信而好古”的思想?？赡苷鞘芰诉@種思想的影響，《論語(yǔ)》中的“思”也和現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“思考”有一定區(qū)別。

二、《論語(yǔ)》之“思”：從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去

今天所說(shuō)的“思考”，常常含有推導(dǎo)、懷疑、批判的意思，而《論語(yǔ)》中的“思”更多強(qiáng)調(diào)的是一種貼近生活、指導(dǎo)實(shí)踐的自我反思和約束。

首先，我們明確知道孔子較少關(guān)注離實(shí)際生活較遠(yuǎn)的人或事。所謂“子不語(yǔ)亂力怪神”，（《論語(yǔ)·述而》）“未能侍人，焉能侍鬼？”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）同樣，孔子的“思”也大多從生活中來(lái)：“見(jiàn)得思義，祭思敬，喪思哀”（《論語(yǔ)·子張》）這里引發(fā)“思”的原因分別是“得”、“祭”、“喪”，均是生活之事；“三人行必有我?guī)熝伞保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）、“見(jiàn)賢思齊焉”（《論語(yǔ)·里仁》）也都表明要注意觀察日常所交之友，所見(jiàn)之人。所以孔子的學(xué)生曾子曾說(shuō)“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）這里雖然沒(méi)有直言“思”，但是用了意義相近的“省”，所“省”內(nèi)容也與日常生活密切相關(guān)。子夏更是直接提出要“切問(wèn)而近思”（《論語(yǔ)·子張》）主張“思”要“近”，也就是要貼近實(shí)際生活。

其次，孔子所說(shuō)的“思”要能指導(dǎo)新的實(shí)踐?？鬃与m然并不贊成“三思而后行”，但卻認(rèn)為“再，斯可以?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）說(shuō)明在“行”之前，“思”還是不可或缺的環(huán)節(jié)，要在實(shí)踐以前對(duì)可能產(chǎn)生的結(jié)果和影響有充分的預(yù)估和考慮。還有“視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)”（《論語(yǔ)·季氏》）這些都是對(duì)日常生活可能發(fā)生的言行舉止的指導(dǎo)和要求。更進(jìn)一步說(shuō)，不論是“思義”、“思敬”、“思明”、“思聰”、“思溫”、“思恭”，還是三省吾身、擇善而從、見(jiàn)賢思齊，其實(shí)都是一種自我的內(nèi)在反省與約束，要求自己為人處事、言談舉止必須達(dá)到某種標(biāo)準(zhǔn)。而這種“標(biāo)準(zhǔn)”的具體內(nèi)容，以及如何達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)，即什么是“善”，怎樣為善？什么是“賢”，如何做“賢”？這些問(wèn)題，只能通過(guò)“學(xué)”方可知曉。也只有明白了這些問(wèn)題，“思”才更有價(jià)值，才能更好地指導(dǎo)新的實(shí)踐。

相對(duì)于“學(xué)”而言，《論語(yǔ)》中提到“思”的章節(jié)比較少，但其仍不失為孔子教育思想中的一個(gè)重要概念。總的來(lái)說(shuō)，《論語(yǔ)》中的“思”也和實(shí)踐緊緊相連，表現(xiàn)為“從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去”的狀態(tài)。“從實(shí)踐中來(lái)”是指所思之事要貼近生活；“到實(shí)踐中去”則是說(shuō)“思”是一種有意識(shí)的自我約束和反思，能給新的實(shí)踐帶來(lái)啟發(fā)和指導(dǎo)。雖然這種“思”不具備現(xiàn)代意義上的“批判”、“質(zhì)疑”的意味，但它無(wú)疑強(qiáng)調(diào)了人的主觀意識(shí)的自覺(jué)能動(dòng)性，以及這種能動(dòng)性給生活帶來(lái)的積極影響，這的確是孔子教育思想的一種貢獻(xiàn)。

我們已經(jīng)對(duì)《論語(yǔ)》中的“學(xué)”與“思”做了一番總結(jié)分析，那么“學(xué)”與“思”之間的關(guān)系如何？又為什么會(huì)呈現(xiàn)出這種關(guān)系？這就需要立足文本來(lái)進(jìn)一步的探討。

三、《論語(yǔ)》中“學(xué)”與“思”的關(guān)系：學(xué)思結(jié)合，以學(xué)為先

經(jīng)過(guò)前面的分析，我們已經(jīng)知道，《論語(yǔ)》中的“學(xué)”與“思”最終都是為“實(shí)踐”服務(wù)的，但二者的側(cè)重點(diǎn)又有所不同?！皩W(xué)”強(qiáng)調(diào)的是對(duì)已有的經(jīng)驗(yàn)智慧、禮節(jié)禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣的繼承和掌握，以及通過(guò)誦《詩(shī)》《書(shū)》來(lái)達(dá)到“達(dá)于政事而能言”的效果。這其實(shí)強(qiáng)調(diào)的是一種道德修養(yǎng)、文化素養(yǎng)的儲(chǔ)備，有了這些儲(chǔ)備之后才能更好地立身成人，胸懷坦蕩，然后以天下為己任，實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)。所謂“人之蘊(yùn)蓄，由學(xué)而大”如若不學(xué)，則只會(huì)“固”，把自己變成粗淺固陋的小人。而“思”則強(qiáng)調(diào)要立足實(shí)踐，把所學(xué)之事在心中操持存養(yǎng)，使之變成一種技能或是標(biāo)準(zhǔn)，在生活中能過(guò)運(yùn)用自如，約束自身。明道先生曰：“若不能存養(yǎng)，只是說(shuō)話?！彪m然這里的“存養(yǎng)”并不等同于“思”，但其顯然強(qiáng)調(diào)了要通過(guò)“存養(yǎng)”學(xué)以致用，而不是讓學(xué)問(wèn)流于辭章之學(xué)，空口白話。也正是從這一點(diǎn)出發(fā)，“學(xué)”和“思”的確是緊密相連的，“學(xué)思結(jié)合”的教育理念也有其真正的實(shí)踐價(jià)值。孔子也說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，（《論語(yǔ)·為政》）說(shuō)明二者缺一不可。

然而，撇開(kāi)《論語(yǔ)》中“學(xué)”、“思”二字分別出現(xiàn)的次數(shù)不談，仔細(xì)從“罔”和“殆”的字義上來(lái)分析，也會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子對(duì)“學(xué)”和“思”并不是“并重”，而是重“學(xué)”勝于“思”的。《論語(yǔ)疏證》此章有樹(shù)達(dá)按：“罔者無(wú)也，學(xué)而不思，其失止于喪己；殆者危也，思而不學(xué)，其病可以誤人。殆之害甚于罔”所以孔子又說(shuō)：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）明確提出“思不如學(xué)”。當(dāng)然，孔子不可能全盤(pán)否定“思”的價(jià)值，但在他看來(lái)，晝夜不停地“思“是沒(méi)有用的，只有先經(jīng)歷過(guò)“學(xué)”的過(guò)程，然后注意觀察生活實(shí)際，將所學(xué)之事經(jīng)過(guò)“思”內(nèi)化而付諸行動(dòng)，這樣的“思”才是真正能夠有所得的“思”。顯然，后來(lái)荀子也繼承了孔子的這種思想，在《勸學(xué)》中指出：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！彪m然《荀子》里所說(shuō)的學(xué)思觀和《論語(yǔ)》不盡相同，但毫無(wú)疑問(wèn)，作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的集大成者，荀子對(duì)孔子的思想有所繼承并發(fā)展。很明顯，在“學(xué)”與“思”的關(guān)系上，他們都明確提出過(guò)“思不如學(xué)”，但這種“不如”一定不是要在這二者之間比較出一個(gè)高低優(yōu)劣，而是主張不要只思不學(xué)，而是要在先有所學(xué)的基礎(chǔ)上學(xué)思結(jié)合，才能有所進(jìn)益。

綜上所述，《論語(yǔ)》中學(xué)立身之法，學(xué)入世之方，其根本目的是為了“用”，“思”則是一種“從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去”的思維方式，也是連接“學(xué)”和“用”的必要橋梁。在學(xué)思關(guān)系上主張以學(xué)為先，學(xué)思結(jié)合，方能精進(jìn)自我，有所收獲。戰(zhàn)國(guó)時(shí)荀子說(shuō)：“君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蠕而動(dòng)”，“君子之學(xué)也，以美其身”；宋代周敦頤言：“圣人之道，入乎耳，存乎心，蘊(yùn)之為德行，行之為事業(yè)。彼以文辭而已者，陋矣”。這些都可以說(shuō)是對(duì)《論語(yǔ)》中的學(xué)思觀的提煉、繼承、和發(fā)展。雖然這種觀念并不完美無(wú)缺，它忽視了對(duì)抽象原理的探索以及對(duì)科學(xué)理論的概括，在一定程度上阻礙了中國(guó)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展。但是，我們更應(yīng)該看到的是這種觀念對(duì)躬行實(shí)踐、學(xué)以致用的強(qiáng)調(diào)，以及對(duì)個(gè)體自我反思、自我約束的要求。至少我們可以知道，早在兩千多年前的孔子時(shí)代，“讀書(shū)”就不僅僅只有“讀”和“書(shū)”而已。這一點(diǎn)，無(wú)論是對(duì)今天的教育者還是受教育者而言，都是值得仔細(xì)思考借鑒，用心揣摩學(xué)習(xí)的。