■楊麗瓊／北方民族大學(xué)

隱士是歷代都有的一個(gè)特殊群體。隱士一般被認(rèn)為是，具有出仕才能的知識(shí)分子主動(dòng)放棄承擔(dān)社會(huì)政治責(zé)任，而追求自然適意生活的政治邊緣人物。一般而言，在北宋之前，隱士歸隱大致有以下幾種情況。一種是“天下無道”之隱，希望通過隱遁山林丘壑來回避當(dāng)朝政權(quán)，同時(shí)希望能夠保持自身的氣節(jié)，且?guī)в性家馕兜摹靶‰[”，如先秦的叔齊和伯夷。另一種是對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩的現(xiàn)狀極度失望、生活困苦不堪，用歸隱的方式來逃避生活困境、追求心靈自由的“大隱”，如魏晉之際的陶淵明。最后一種是“中隱”，為官文人迫于黑暗的政治現(xiàn)實(shí)和環(huán)境，為了遠(yuǎn)患避禍而過著亦官亦隱的生活，比如中唐的白居易。但是，到了北宋，林逋的隱逸從多層面上超脫了原有“隱”的內(nèi)涵，把歸隱當(dāng)作是人生的自然選擇，而不是無奈所為。

一、林逋隱逸的心隱

林逋少年時(shí)求知好學(xué)，喜歡古文，博通經(jīng)史百家，他的朋友多勸他為官致仕，都被他婉言謝絕。早年時(shí)，林逋泛游于江淮之地，隨后在西湖的孤山上結(jié)廬而隱。曾言：“然吾志之所適，非室家也，非功名富貴也，只覺青山綠水與我情相宜?！笨梢?，林逋把歸隱更多的視為自我選擇，而非僅僅是現(xiàn)實(shí)或是政治的導(dǎo)向，所以林逋是有心歸隱的人，從林逋的詩(shī)文中可窺見一二。如《和運(yùn)使陳學(xué)士游靈隱寺寓懷》：“山壑氣相合，旦暮生秋陰。松門韻虛籟，錚若鳴瑤琴，舉目群狀動(dòng)，傾耳百慮沉。按部既優(yōu)游，時(shí)此振衣襟。泓澄冷泉色，寫我清曠心。飄飄白猿聲，答我雅正吟。經(jīng)臺(tái)復(fù)丹井，捫蘿嘗遍臨。鶴蓋青霞映，玉趾蒼苔侵。溫顏煦槁木，真性馴幽禽。所以仁惠政，及物一一深。”在這首詩(shī)中，林逋對(duì)自己的友人陳學(xué)士說，自己生活在山林丘壑之間，自然而隨性。周圍的環(huán)境清幽冷靜，平日里以彈琴觀景為樂，舉目四看，似乎眼前所景變得靈動(dòng)有趣，這個(gè)時(shí)候心中的憂慮即可平復(fù)下來。林逋在自己的隱逸生活中是很自得而適意的。其中“泓澄冷泉色，寫我清曠心“林逋把自己的心意比作清冷干凈泉水的顏色，清澈透明而沒有駁雜，此句可以看出林逋歸隱之心境，表明了林逋的隱逸心意。

又如林逋的另一首表白心意的歸隱詩(shī)，《湖山小隱》：“猿鳥分清絕，林蘿擁翠微，步穿僧徑出，肩搭道衣歸。水墅香菰熟，煙崖早筍肥，功名無一點(diǎn)，何要更忘機(jī)。”林逋在詩(shī)中寫到，山林間猿聲和鳥鳴此起彼伏，樹木和藤曼布滿丘壑。同時(shí)在這山中居住的有穿著布鞋的僧侶，也有肩搭道衣的道人。湖岸邊的茭瓜已經(jīng)熟了，山崖下的竹筍也可食用了。功名利祿和我又有什么關(guān)系呢？此處的“機(jī)巧”是道家語，指的是機(jī)巧之心。我只想消除機(jī)巧之心，忘掉世俗、與世無爭(zhēng)。

二、林逋隱逸隨性自然的追求

在隱士群體中，很多隱士除了借助歸隱希望獲得安寧自然的狀態(tài)之外，他們大多是有其它主體訴求的。

唐代詩(shī)人王維，他在《秋夜獨(dú)坐》中寫道：“獨(dú)坐悲雙鬢，空堂欲二更。雨中閃果落，燈下草蟲鳴。白發(fā)終難變，黃金不可成。欲知除老病，唯有學(xué)無生?！边@里的“無生”是人面對(duì)死生的一種超脫。王維歸隱靜坐、思考生死，一方面可以看到其息心靜慮的人生方式，另一個(gè)側(cè)面也可看出，王維的內(nèi)心是有生死訴求的，是受到一定束縛的。對(duì)此，同樣歸隱的林逋有著更加隨心自然的追求，更為符合隱逸的旨趣。林逋在《寄西山勤道人》寫道：“天竺山深桂子舟，白猿啼在白云間。死生不出千門事，坐臥無如一室閑。誰伴錫痕過寂歷，自憑茶色對(duì)孱顏。忘機(jī)亦有龐居士，園井蕭疏病掩關(guān)?！绷皱驮诖嗽?shī)中與友人探討了生死問題。林逋認(rèn)為死生不過是人世間千頭萬緒雜事中的一種，人自由的行動(dòng)、閑適的生活就好。如何來面對(duì)時(shí)間的逝去呢？容顏枯衰而心境平常就可以了。事實(shí)上，于林逋而言，正是其本性取向歸隱，在歸隱的生活常態(tài)中自得悠然，才使其能夠達(dá)到生命的至境——平淡。林逋的歸隱并非始終如他詩(shī)中所表現(xiàn)的那樣悠閑自然，事實(shí)上林逋在歸隱生活中還一直遭受著疾病的困擾。林逋曾在《病中謝馮彭年見訪》這首詩(shī)中說到過這樣的困境?！袄先ヒ讯嗖?，況復(fù)梅雨時(shí)。山空門自掩，晝永枕頻移。晚燕巢猶濕，新篁籜未披。若非求仲至，誰復(fù)問棲遲。”林逋說自己年老多病已經(jīng)有些時(shí)日了，這一次有發(fā)病于梅雨時(shí)節(jié)，山高空寂、門扉自掩。白日臥床難耐，只得頻頻地翻來覆去。傍晚燕子歸來鳥巢猶濕，新生的竹筍還未剝皮。要不是友人的來訪，誰又問我起早起遲。

林逋歸隱半生，除了享受到歸隱的自由閑適之外，生活情狀也是有起伏的。再加上晚年疾病的困擾，歸隱之中更是有一種孤寂之感。但是，林逋能夠超脫于這些困境，更多的把自己的追求和人生旨趣放歸于自然，所以林逋由歸隱達(dá)到了隱逸的境界。比如他的《湖樓寫望》：“湖水混空碧，憑欄凝睇芳。夕寒山翠重，秋凈鳥行高。遠(yuǎn)意極千里，浮生輕一毫。叢林?jǐn)?shù)未逾，杳靄隔漁舠?！绷皱土⒂谖骱吷系耐巧?，極目遠(yuǎn)望。夕陽(yáng)下西山，碧色鮮明，秋日的雁鳥南行高飛。登高望遠(yuǎn)之時(shí)，感慨思量，浮生若夢(mèng)、輕如毫毛。歸隱的數(shù)十年里，印象中只有暮靄和漁舠。在這里，林逋表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的時(shí)空觀，站在歷時(shí)縱向的角度來思考自己的人生，這是林逋隱逸超脫的一個(gè)重要表現(xiàn)，這樣的立場(chǎng)超越了一般歸隱士人避世求閑的意旨。

三、林逋隱逸中的包容心態(tài)

一般而言，歸隱的士人對(duì)出仕而言總有相對(duì)鮮明而否決的態(tài)度，但是林逋在出仕問題上并沒有這種傾向，以至于有學(xué)者評(píng)價(jià)林逋是個(gè)很令人費(fèi)解的矛盾的人。同時(shí)，林逋在歸隱的時(shí)候并沒有封閉自我，他幾乎和同時(shí)代所有階層的人都有不同程度的交往。事實(shí)上，正是因?yàn)榱皱偷倪@種處世態(tài)度和包容心態(tài)，更加豐富了他歸隱的意義和內(nèi)涵。

林逋一生未仕，作為一名歸隱人他并沒有對(duì)出仕和科舉采取排斥的態(tài)度。這一點(diǎn)他的生平和詩(shī)文中都有明確的表現(xiàn)?！端问贰る[逸傳》中記載：“逋不娶，無子，教兄子宥，登進(jìn)士甲科。”林逋一生沒有婚娶，無后。林逋培養(yǎng)和教育兄長(zhǎng)的兒子林宥。林宥最后參加科舉考中進(jìn)士。林宥考中進(jìn)士后，林逋作了一首詩(shī)來表達(dá)自己的心情《喜侄宥及第》：“新榜傳聞事可驚，單平于爾一何榮。五階已添登高第，金口仍教改舊名。聞喜宴游秋色雅，慈恩題記墨行清。巖扉掩罷無他意，但爇靈蕪感圣明。”在詩(shī)中，林逋對(duì)侄子林宥考中進(jìn)士感到十分的喜悅，其中“聞喜宴游秋色雅，慈恩題記墨行清”句中這種喜悅之情溢于言表。

林逋存留在《林和靖集》中的詩(shī)歌里，以贈(zèng)答詩(shī)數(shù)量最多。比如，《監(jiān)郡太博惠酒及詩(shī)》、《和梅圣俞雪中同虛白上人見訪》、《送僧休復(fù)之京師》、《寄清曉阇梨》、《途中回寄閭丘秀才》這些贈(zèng)答詩(shī)反映出了林逋的交往結(jié)構(gòu)，林逋雖為隱士，但是他并沒有封閉自我，他同時(shí)代的很多人物都有交往，這其中有官員、有僧侶、有道士也有文人士子等，可見林逋的歸隱已經(jīng)超脫于前代相對(duì)封閉的歸隱方式了。林逋在與文人士子的交往中更見其歸隱性質(zhì)之獨(dú)特。比如《春日送袁成進(jìn)士北歸》：“春潮上海門，歸雁遠(yuǎn)行分。千里倦行客，片帆還送君。酒波欺碧草，歌疊裊晴云。來歲東堂桂，聊酬一戰(zhàn)勛?！绷皱驮谠?shī)中表達(dá)了與袁成之間離別不舍的愁緒，也表達(dá)了對(duì)友人仕途的祝福。

可以說林逋是一個(gè)有心做隱士的隱者。歸隱這一行為對(duì)于林逋來講是一個(gè)自然的選擇。在林逋的一生中他把閑適和自然作為畢生的追求錘煉到心性中去，在他的詩(shī)中始終呈現(xiàn)的是適意與真情。

注釋：

①蔡襄.端明集［M］.長(zhǎng)春:吉林出版集團(tuán),2005:182.

②林逋.林和靖集［M］.杭州:浙江古籍出版社,1986:1.

③同上，第57頁(yè)。

④陳鐵民.王維詩(shī)注［M］.西安:三秦出版社,2004:174.

⑤林逋.林和靖集［M］.杭州:浙江古籍出版社,1986:112.

⑥同上，第20頁(yè)。

⑦同上，第4頁(yè)。

⑧同上，第132頁(yè)。