■陳 永／江蘇食品藥品職業(yè)技術(shù)學(xué)院

一、同—《詩經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)核的追隨

孫立在《中國文學(xué)批評(píng)文獻(xiàn)學(xué)》一書中曾說：“在一般人的印象中，隋唐五代文學(xué)批評(píng)在整個(gè)中國文學(xué)批評(píng)史中屬于一個(gè)弱勢(shì)期，以前研究者的目光也多集中在初盛唐時(shí)期皎然的《詩式》，晚唐司空?qǐng)D的《二十四詩品》，中唐時(shí)期的新樂府運(yùn)動(dòng)理論及古文運(yùn)動(dòng)理論，誠然這些理論是此期文學(xué)批評(píng)最為重要的部分。但近十余年來隨著中國文學(xué)批評(píng)研究的深入，對(duì)散見于其他典籍中的文學(xué)批評(píng)文獻(xiàn)的整理，使人們對(duì)隋唐文學(xué)批評(píng)有了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)?！币虼吮疚倪x取一篇論詩詩—杜甫的《戲?yàn)榱^句》，兩篇書信序跋，一篇是陳子昂的《與東方左史虬修竹篇序》，一篇為白居易的《與元九書》來分析這三位詩人的詩學(xué)觀，一來這三位詩人同為現(xiàn)實(shí)主義理論的倡導(dǎo)者，但由于他們的生活時(shí)代和際遇不同，他們的理論卻又存在著相異之處，因此確實(shí)有可比性。

陳子昂在《修竹篇序》開宗明義到：“文章道弊五百年矣。漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者。”“仆嘗暇時(shí)觀齊、梁間詩，彩麗竟繁，而興寄都絕，每以永嘆?！薄八脊湃顺？皱藻祁j靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也?！睆倪@三句話中，有三個(gè)關(guān)鍵詞—“風(fēng)骨”、“興寄”、“風(fēng)雅”當(dāng)引起我們的注意。因此所謂“風(fēng)雅”就是指《詩經(jīng)》中反映國計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，達(dá)到勸誡君王行仁政，教化百姓的作用。而“興寄”作為從《詩經(jīng)》開始的詩歌藝術(shù)創(chuàng)作手法，強(qiáng)調(diào)的是有所寄托，是有實(shí)在的內(nèi)容，反映現(xiàn)實(shí)的問題，反映民眾的呼聲，而不是空洞無物。而“風(fēng)骨”一詞，劉勰《文心雕龍》指出：“怊悵述情，必始乎風(fēng)；沈吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹骸，情之含風(fēng)，猶形之包氣。”“結(jié)言端直，則文骨成焉”“若豐藻克贍，風(fēng)骨不飛，則振采失鮮，負(fù)聲無力?！闭f明了風(fēng)骨對(duì)辭藻的重要作用，他是一個(gè)作家個(gè)人思想精神的體現(xiàn)，一篇完全堆砌毫無思想感情的作品談何風(fēng)骨，因此陳子昂在這里大力反對(duì)六朝這種頹靡的文風(fēng)，提倡漢魏風(fēng)骨，就是對(duì)漢魏詩風(fēng)的一種向往和崇敬，而建安詩風(fēng)以曹氏父子三人的詩歌風(fēng)格為代表，他們的詩歌有著強(qiáng)烈的個(gè)性表現(xiàn)，且多與政治掛鉤，有著濃郁的悲劇色彩，而這一切卻恰恰反映了他們的詩歌時(shí)代特征，很有現(xiàn)實(shí)意義和一種力量之美。因此總結(jié)陳子昂詩歌理論的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是要求詩人作詩繼承《詩經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義精神的傳統(tǒng)，從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，有豐富的愛憎分明的感情，有浩然正氣，才能使詩言之有物，卻不止于物，有所比興寄托，敢于揭露民生疾苦，關(guān)心國事，有獨(dú)特的唐詩風(fēng)骨，而不是做無病呻吟，千篇一律，毫無現(xiàn)實(shí)意義的應(yīng)制之作。

這種現(xiàn)實(shí)主義的精神在杜甫的詩論中也是有所體現(xiàn)的，就但從杜甫詩歌的成就我們就可以看出他的這一詩學(xué)思想，杜甫被稱為中國古代文學(xué)史上最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，他的詩歌在反映天寶末年到大歷年間的重大政治事件、時(shí)代的動(dòng)亂及民生的瘡痍方面，都達(dá)到了前所未有的深度和廣度，因此被譽(yù)為“詩史”（《新唐書.文藝》上）。而杜甫的在《戲?yàn)榱^句》中的兩句詩“遞相祖述復(fù)先誰？別裁偽體親風(fēng)雅”其中“親風(fēng)雅”三字已明確表明了杜甫的詩學(xué)態(tài)度，在學(xué)習(xí)和繼承前人的詩歌成果時(shí)，我們應(yīng)該以《詩經(jīng)》“風(fēng)雅”的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)為基準(zhǔn)，去偽存真，創(chuàng)作有生命力的鮮活作品，反映現(xiàn)實(shí)的問題，揭露黑暗的政治，因此從杜甫對(duì)待學(xué)詩的態(tài)度，我們可以看出杜甫的詩學(xué)觀基礎(chǔ)也是以《詩經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)為基準(zhǔn)的。

而白居易的《與元九書》中，更是將《詩經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)作為其詩歌評(píng)判的最高標(biāo)準(zhǔn)。陳子昂、杜甫雖明確表明應(yīng)以《詩經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義的“風(fēng)雅”傳統(tǒng)作為后代文人學(xué)詩的標(biāo)準(zhǔn)，但他們都沒有對(duì)這一基本的詩學(xué)觀做進(jìn)一步的闡釋，而白居易不僅旗幟鮮明地高舉《詩經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義的詩學(xué)傳統(tǒng)，更將這一傳統(tǒng)推上了至高無上的位置。他在《與元九書》中談到“人之文，六經(jīng)首之。就六經(jīng)言，《詩》又首之。”首先就將《詩經(jīng)》奉為人世間最好的文章，是后代文章學(xué)習(xí)的楷模，正宗。緊接著強(qiáng)調(diào)《詩經(jīng)》傳統(tǒng)所起到的一種社會(huì)效果。白居易用圣人的例子來增強(qiáng)自己詩學(xué)的說服力，它以《詩經(jīng)》的精神作為學(xué)詩的基準(zhǔn)是有依據(jù)的，不是自己的憑空想象，作為一個(gè)有理想有抱負(fù)的文人，只有有國家興亡，匹夫有責(zé)的信念，繼承《詩經(jīng)》揭露現(xiàn)實(shí)，反映民聲的現(xiàn)實(shí)傳統(tǒng)，才能幫助君王治理好國家，教化百姓，從而達(dá)到國家的長(zhǎng)治久安。從以上一系列的分析，我們可以得出白居易的詩學(xué)觀仍舊是以《詩經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)精神為本質(zhì)的，他將政治和文學(xué)聯(lián)系了起來，認(rèn)為詩人作詩只有學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的“風(fēng)雅”“美刺比興”的精髓，才能使詩歌起到反映現(xiàn)實(shí)，揭露現(xiàn)實(shí)的作用，在一定意義上，才能起到治理國家的現(xiàn)實(shí)政治作用。

至此，我們通過分析比較陳子昂、杜甫、白居易三位詩人的詩學(xué)觀，發(fā)現(xiàn)他們?cè)妼W(xué)觀有一個(gè)共同點(diǎn)：就是都是以《詩經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義的精神作為自己詩學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，這與三位詩人的生平境遇和性格品質(zhì)是有很大關(guān)系的。

陳子昂“出身豪富之家，青年時(shí)代慷慨任氣，輕財(cái)重義。成年始發(fā)憤讀書，立志改革政治?！薄缎绿茣罚骸白影菏宋粗獣?，以富家子，尚氣決，弋博自如。它日入鄉(xiāng)校，感悔，即痛修飭?！币虼诉@種強(qiáng)烈的政治事業(yè)心和豪俠仗義的性格促使他的詩歌很自然地有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義傾向，他的《感遇》三十八首就是他詩風(fēng)的最好體現(xiàn)。

而杜甫的一生經(jīng)歷了唐帝國由盛入衰的一個(gè)過程，看到了安史之亂以后唐王朝滿目瘡痍的景象，作為出生于一個(gè)“奉儒守官”（《進(jìn)雕賦表》）家庭的詩人，強(qiáng)烈的入世為官，濟(jì)世救民傳統(tǒng)肯定對(duì)杜甫產(chǎn)生了深刻的影響。因此他很早就有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》）的宏圖偉愿。正因?yàn)檫@樣不凡的出身和令人心寒的現(xiàn)實(shí)，促使詩人很自然地也以《詩經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義的精神作為自己寫詩的標(biāo)準(zhǔn)和方向，他的使命感和責(zé)任感促使他絕不會(huì)作風(fēng)花雪月的無聊之作，而是將目光投向生活在水深火熱之中的民眾和黑暗的現(xiàn)實(shí)政治中，創(chuàng)作了一系列針砭時(shí)弊的現(xiàn)實(shí)主義篇章，表達(dá)了詩人對(duì)國家和人民深沉的熱愛和同情。

白居易出身于一個(gè)“世敦儒業(yè)”的中小官僚家庭，他青少年時(shí)代有幾年是在衣食不充，顛沛流離中度過的。戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的切膚之痛詩人是有親身體驗(yàn)的，因此這種苦難的青年生活經(jīng)歷會(huì)對(duì)作者后來的詩學(xué)觀產(chǎn)生一定影響，此外成年后的詩人又經(jīng)歷了安史之亂，雖后被平息，但整個(gè)國家并不安寧，導(dǎo)致安史之亂爆發(fā)的各種矛盾卻愈演愈烈：藩鎮(zhèn)割據(jù)，宦官擅權(quán)，土地兼并，賦役繁重，民不聊生，邊患四起，戰(zhàn)禍頻仍。緩解矛盾，振興唐室，成為時(shí)代要求；人心思治，成為社會(huì)的普遍心理。在這樣的一個(gè)時(shí)代環(huán)境下和出身背景影響下，有著責(zé)任感的詩人一定會(huì)倡導(dǎo)一種新的革新詩風(fēng)運(yùn)動(dòng)來反映現(xiàn)實(shí)生活，用自己的筆來改革這個(gè)社會(huì)不合理的現(xiàn)象，為民請(qǐng)命。

因此通過以上的一系列比較分析，我們可以說陳子昂、杜甫、白居易作為相近時(shí)代的詩人，他們因?yàn)楦髯越?jīng)歷的相似，所以他們的詩學(xué)觀有著共同的一點(diǎn)即為：以《詩經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義為基準(zhǔn)的創(chuàng)造態(tài)度、精神和表現(xiàn)。這不僅是時(shí)代的需要，也是有著浩然正氣的詩人們的一種需要，值得后人去學(xué)習(xí)和敬仰。

二、異—對(duì)前代詩歌的接受批評(píng)態(tài)度

但他們畢竟是獨(dú)立的個(gè)體，他們有著各自的秉性和思想，因此他們的詩學(xué)觀在大致一致的情況，還是存在著差別。但正因?yàn)樗麄儗?duì)前代詩歌的接受批評(píng)態(tài)度的差別，才使得他們的詩學(xué)觀各具特色，形成各自獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格。

陳子昂在《修竹篇序》中寫到：“思古人常恐逶迤頹靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也?！边@種“耿耿”的心情來源于對(duì)現(xiàn)實(shí)頹靡文風(fēng)的否定和對(duì)風(fēng)雅精神無人繼承的擔(dān)憂，恐其衰落下去，因?yàn)樽髡哒J(rèn)為從“晉宋莫傳”“漢魏風(fēng)骨”，“齊、梁間詩，彩麗竟繁，而興寄都絕”，這不僅是對(duì)前代詩歌的全盤否定，對(duì)同時(shí)代的詩歌也完全否定，因?yàn)橹挥惺怯小皾h魏風(fēng)骨”和“興寄”的詩歌，詩人才認(rèn)為它是好文章。而東方虬的《詠孤桐篇》不僅具有“骨氣端翔”、“音情頓挫”、“光英朗練，有金石聲”的“漢魏風(fēng)骨”精神而且有“發(fā)揮幽郁”的寄托，因此作者覺得“不圖正始之音，復(fù)睹于茲，可使建安作者相視而笑?！保且黄嬲饬x上的好作品。實(shí)際上這就是作者自己詩學(xué)觀的一種表達(dá)，強(qiáng)調(diào)“漢魏風(fēng)骨”，但卻因?yàn)檫^于強(qiáng)調(diào)，而看不到前代詩歌的長(zhǎng)處，完全否定，要不也不會(huì)因此作《修竹詩》一篇給自己的知音，可見發(fā)現(xiàn)同時(shí)代詩歌符合自己詩學(xué)觀的太少，才會(huì)有如此的驚喜。

而杜甫在《戲?yàn)榱^句》中在對(duì)前代詩歌的接受和批評(píng)顯得要中和和客觀的多。首先在對(duì)魏晉南北朝詩歌的接受顯示了區(qū)別，杜甫是反對(duì)齊梁綺靡的詩風(fēng)，但作者并沒有一位地排斥，而是客觀地將庾信前期和后期的作品分開，認(rèn)為他晚年經(jīng)歷過亡國之變的作品是很值得后人推崇的，不但“凌云健筆”而且“意縱橫”。其次對(duì)初唐詩歌的接受也有自己的看法“王楊盧駱當(dāng)時(shí)體，輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流?！倍鸥?duì)四杰文學(xué)成就的進(jìn)行了高度評(píng)價(jià)，并不茍同時(shí)人對(duì)四杰“輕薄為文”、“劣于漢魏近風(fēng)騷”的看法，那么杜甫的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？“不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰?！薄稗D(zhuǎn)益多師是汝師”說明自己評(píng)詩就詩論詩，只要是“清詞麗句”都應(yīng)該加以肯定，贊許，而不是因?yàn)樵姼杷鶎俚臅r(shí)代就片面否定，這是不正確的，應(yīng)該博眾家所長(zhǎng)，學(xué)習(xí)前人優(yōu)秀的詩歌經(jīng)驗(yàn)，吸取一切有益的精華。因此杜甫的詩學(xué)觀并不單純強(qiáng)調(diào)或限于一種特定的風(fēng)格精神，只有符合它才是好作品。杜甫詩學(xué)觀更為復(fù)雜，只要是好的詞語和句子都可以拿來使用。

陳子昂的詩學(xué)與之相比，顯得有些片面和偏激。

他認(rèn)為蘇武、李陵、屈原命運(yùn)不濟(jì)，他們抒發(fā)情感所寫成的詩文僅止于表達(dá)徬徨抑郁愁苦，沒有別的內(nèi)容。但是距離《詩經(jīng)》時(shí)間還不遠(yuǎn)，因此六義的傳統(tǒng)還是有的，但這時(shí)候，六義已經(jīng)缺欠了。等到“晉、宋以還，得者蓋寡。”即使是像謝靈運(yùn)、陶淵明這樣的大家，白居易也認(rèn)為他們的詩歌要么“多溺于山水”要么“偏放于田園”，“于是六義寖微矣，陵夷矣?！倍搅肆?、陳間，“率不過嘲風(fēng)雪、弄花草”而已。將《詩經(jīng)》中句子和謝朓的“余霞散成綺，澄江凈如練”，鮑照的“離花先委露，別葉乍辭風(fēng)?！睂?duì)比，指出其不好的原因在于沒有諷喻，這時(shí)侯他認(rèn)為六義已經(jīng)完全消失了。但詩人仍舊不滿意，認(rèn)為“詩之豪者”李白的作品“索其風(fēng)雅比興，十無一焉?！痹娙恕俺Ｍ丛姷辣缐?，忽忽憤發(fā)”以至于“或食輟哺、夜輟寢，不量才力，欲扶起之?！边@里白居易對(duì)前代詩歌基本沒有一個(gè)是完全肯定，都是批評(píng)，只是程度的深淺罷了。

陳子昂從晉宋才開始否定，而白居易追溯更早，連楚辭和五言詩都給予了一定程度上否定，以致后來對(duì)晉宋，六朝批評(píng)更加激烈，即使是他推崇的杜甫也認(rèn)為反映諷喻內(nèi)容的詩歌太少，可以說他的詩學(xué)觀相較陳子昂，杜甫顯得有些偏激和片面，一切只以諷喻為標(biāo)準(zhǔn)，這和陳子昂的“漢魏風(fēng)骨”，杜甫的“風(fēng)雅”“轉(zhuǎn)益多詩”多少還是有些差別的。其實(shí)白居易自己也做過不少閑適詩，感傷詩，雜律詩，人在不同歷史階段，經(jīng)歷遭遇不一樣，創(chuàng)造的詩歌自然也會(huì)有區(qū)別，不可一概而論。因此完全從六義角度去評(píng)價(jià)屈原、陶淵明、李白的詩歌，未免有失偏頗，忽視了文學(xué)藝術(shù)的其他方面的價(jià)值，是有其偏激的一面的，但從另一側(cè)面也反映出白居易這位詩人的偉大，他用自己執(zhí)著不懈的努力去實(shí)現(xiàn)自己的“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”的兼濟(jì)天下的志向，著實(shí)令人欽佩。

因此通過以上的分析，我認(rèn)為陳子昂、杜甫、白居易對(duì)前代詩歌的接受還是存在差異的，而這恰恰就是他們?cè)妼W(xué)觀相異的體現(xiàn)，值得我們后人去研究和關(guān)注。