閆科羽

摘要：“文化遺產(chǎn)”是指由先人創(chuàng)造并保留至今的一切文化遺存。文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展成為國家間文化競爭的因素之一。在新常態(tài)化背景下，文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展勢如破竹。但是筆者根據(jù)調(diào)查研究，以孝義皮影為例，發(fā)現(xiàn)在文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中存在諸如皮影雕刻師團隊縮減、產(chǎn)品滯銷等現(xiàn)狀，基于這一問題，提出了相應的解決措施。“孝義皮影”與“新常態(tài)”的結(jié)合刻不容緩。

關鍵詞：新常態(tài);孝義皮影;文化遺產(chǎn)

黨的十八大以來，“新常態(tài)”逐漸成為我國發(fā)展經(jīng)濟文化事業(yè)所遵循的一項新興理念，無論是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的優(yōu)化調(diào)整，還是小微制造業(yè)的發(fā)展，都在與時俱進，提出與過去所不同的發(fā)展路徑。關于“新常態(tài)”的首次提出，是在2014年習近平同志考察河南時作出的重要指示。自此以后，他多次就“新常態(tài)”的內(nèi)涵與要求進行解釋說明。在亞太經(jīng)合組織工商領導人峰會，習近平同志表示：“新常態(tài)將給中國帶來新的發(fā)展機遇。”有“新常態(tài)”，那么必然有“舊常態(tài)”，對應著過去經(jīng)濟發(fā)展增速中不可持續(xù)性的因素與矛盾等等。所以，“新常態(tài)”要求的是可持續(xù)性發(fā)展、包容性發(fā)展，標志著中國現(xiàn)代化事業(yè)的一個新局面。雖然，在“新常態(tài)”的闡釋中，并未明確提出“文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)”的發(fā)展路徑，但是在習近平總書記的多次講話以及重要指示中，都可以彰顯“文化遺產(chǎn)”的重要性和特殊地位。賀云翱先生指出“文化遺產(chǎn)”是指由先人創(chuàng)造并保留至今的一切文化遺存。在他看來，文化遺產(chǎn)包含物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、文獻遺產(chǎn)以及文化景觀類遺產(chǎn)等等（1）。國務院關于加強文化遺產(chǎn)保護提出的通知中，對“文化遺產(chǎn)”有了明確清晰的定義，包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩部分。這一提出，有效的推動了我國文化遺產(chǎn)事業(yè)的發(fā)展。

一、國內(nèi)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

在賀云翱先生《“新常態(tài)”下對中國文化遺產(chǎn)事業(yè)的地位認知》一文中，他仔細研讀黨的十八大以來習近平總書記的一系列講話精神，結(jié)合時下流行的“新常態(tài)”內(nèi)涵，梳理了中國的文化遺產(chǎn)事業(yè)的地位。概括起來說，他認為文化遺產(chǎn)是國家走向未來的堅強基石;是文化自覺和文化自信的根本依據(jù);是創(chuàng)新發(fā)展的寶貴資源;是建設特色化和諧城鎮(zhèn)的必要力量;是國家“新常態(tài)”的特殊構(gòu)成;是現(xiàn)代科學研究的重要對象。

文化遺產(chǎn)事業(yè)的地位如此舉足輕重，那么具體到當下國內(nèi)的文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)具體地位如何？例如湖北省恩施土家族苗族自治州的女兒城，原本是一個土家族“趕場相親”的場所以及舉行特定活動的地點，發(fā)展到現(xiàn)代，與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來成為受眾人追捧的一個熱銷旅游市場，在傳承文化的同時，還帶來經(jīng)濟效益，成為文化產(chǎn)業(yè);又如當?shù)氐摹巴了境恰?，在對其城址進行修繕的同時，加蓋了一些其他建筑，成為旅游地。四川的川劇曉喻國內(nèi)外，作為一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，川劇產(chǎn)業(yè)化發(fā)展及其與旅游業(yè)的融合，積極搭建線上傳播平臺。

二、孝義皮影簡要介紹

孝義皮影早在2006就進入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，而且屬于第一批國家級非遺。孝義皮影，是民間藝人雕刻并且著色的一種皮制品，其形狀各異、顏色鮮艷豐富，與孝義當?shù)貏》N唱腔結(jié)合，并通過燈光與白色幕布相得益彰的投影以及幕后表演藝人的配合，形成一種獨具特色的地方民間藝術(shù)——孝義皮影戲。十幾年來，經(jīng)過政府政策性的響應號召，以及當?shù)厝说奈幕杂X意識，得到了相應的保護與傳承。但是，在成功申遺后，孝義皮影的生存空間以及發(fā)展空間都面臨極大的挑戰(zhàn)，存在一系列的問題，未來的發(fā)展路徑受到相當程度的限制?；诖耍P者對孝義皮影的歷史脈絡作一簡單梳理概述，并探究孝義皮影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀，便于對孝義皮影產(chǎn)業(yè)的長足發(fā)展提出一些戰(zhàn)略性、前瞻性思路。

孝義皮影歷史久遠，據(jù)權(quán)威專家考證，最初起源于戰(zhàn)國時期。在五代以后宋金時期漸趨成熟。（2）明清時期達到鼎盛，當時有40多個表演班子。在清朝，曾經(jīng)紅極一時，孝義皮影還被皇上所喜愛，并且召集表演者宮中進行演出（3）。清同治末，陜西發(fā)生饑荒，一些當?shù)仄び鞍嘧舆M入山西，并帶來了紗窗碗碗腔影戲。山西人開始向其拜師學藝，陜西皮影班子便由此代開始定居于此，培養(yǎng)后繼之人，發(fā)展成劇團在周邊演出。因為表演者大都用孝義話進行表演，口音化較重，而且孝義藝人在繼承學習時的革新，慢慢形成了具有獨特本地韻味的“孝義碗碗腔”。

它最初是用嗩吶、笙、管來伴奏的皮腔藝術(shù)，演出時用麻紙糊窗亮影，俗稱“紙窗腔”，因嗩吶是主奏樂器，又稱“孝義吹腔”。演出時間與農(nóng)耕節(jié)令相反，通常農(nóng)耕時節(jié)種地，農(nóng)閑時節(jié)進行皮影演出，演出形式比較單一，演出地點也不是固定的，相對流動性很大，在各村各地流動演出。演出時多與木偶搭班，加上外部條件的限制，如皮影白天光線太強無法演出，木偶晚上太暗無法演出，這一來一去，長時間交融，逐步二者結(jié)合形成一整套的演出流程，組建成新型的表演形式，俗稱為“小班子”。在民間流行的傳統(tǒng)節(jié)日、婚喪壽宴等大型的節(jié)日慶典儀式都會邀請皮影、木偶藝人去演出，而且當時民眾的娛樂活動也很單調(diào)，因此皮影、木偶的表演受到了人們的熱捧，通常在前一年就預定了來年的演出，可見皮影與木偶在人們生活中蘊含著重要的社會功能。

三、孝義皮影發(fā)展問題

（一）孝義皮影的發(fā)展現(xiàn)狀

孝義皮影、木偶、碗碗腔的發(fā)展是與普通民眾的生活息息相關的，是特定歷史時期的特定產(chǎn)物，反映著鄉(xiāng)民的民風民俗以及信仰、生活訴求，是農(nóng)業(yè)社會的具體表現(xiàn)形式之一。然而，進入工業(yè)社會以來，隨著人們對于物質(zhì)利益的追求過多，急功近利的觀念逐漸與之前民眾生活方式和價值觀念發(fā)生矛盾，導致傳統(tǒng)藝術(shù)趨于失去一直賴以生存和發(fā)展的文化空間，古老的民間藝術(shù)面臨“市場退化”“技藝失衡”“人才參差”“模式單一”等方面的傳承窘境。

市場退化。隨著人民群眾物質(zhì)生活水平不斷提高，認知思維方面也發(fā)生了根本性的變化，過多的追求西洋節(jié)日，而忽略了本土的傳統(tǒng)民俗節(jié)日，導致民俗節(jié)日中的民俗儀式逐漸退出了歷史舞臺，相應的孝義皮影、木偶的演出市場受到了沖擊，往日的熱捧與今日的冷場形成了鮮明的對比，這一社會現(xiàn)實不容小覷。另外，相當長的一段時間內(nèi)，表演的藝人有一種自我麻痹式的、故步自封式的滿足心理，沒有隨著時代變遷、市場轉(zhuǎn)換而對自己本身作適時的調(diào)整，致使這一民間藝術(shù)在文化市場的激烈角逐中逐漸喪失其優(yōu)勢地位，最終面臨瀕危以致消失殆盡的局面和困境。

技藝失衡。技藝優(yōu)秀的民間藝人或者傳承人都是年邁的老人或者中年以上，普遍年齡較大，一些身體方面的不便等對技藝的傳授帶來相當大的阻力。年紀偏小的藝人由于欠缺親自實戰(zhàn)演出的經(jīng)驗，難于在較短時間內(nèi)快速領會技藝的核心誰在，技藝的精華之處依然被極小部分人掌握，導致技藝失衡的局面。據(jù)其他學者調(diào)查結(jié)果顯示，皮影、木偶中表演人員年齡三分之二都高于45歲，年齡層次呈現(xiàn)老年化，不利于其長足發(fā)展。皮影的制作是一個精益求精的工藝。皮影的制作步驟大致可分為：

（1）起稿描樣。顧名思義，就是根據(jù)設計圖稿將所雕刻的皮影在圖紙上畫出，并加以雕刻。圖稿由老一輩藝人創(chuàng)作，涵蓋范圍較廣，有仕女頭像、關公耍大刀等耳熟能詳?shù)墓适碌鹊取Ｃ铇?，將牛皮浸濕展平，并用較細的鋼筆或中性水筆將畫稿描繪在牛皮，隨后即可醒皮雕刻。

（2）雕刻著色。雕刻有“推皮”和“推刀”兩種方法，推皮的做法是“皮動刀不動”，推刀的做法是“刀動皮不動”。但是在實際操作時，也可根據(jù)皮影雕刻師的習慣，靈活運用。著色，將雕刻好的皮影部件打磨平整，然后按比例調(diào)入熬制好的膠，再將顏料濃度調(diào)和適中，開始雙面渲染。為保持皮影部件的光澤度，繪制完成，應按步驟脫水壓平，散熱之后，就可以按次序組裝。

（3）組裝完成。一個完整皮影人物一般由頭、上身、下身、兩腿、兩上臂、兩下臂和兩手11件連綴組成。影人釘縫是皮影呈現(xiàn)出活的靈魂的重中之重，難中之難，所以各個環(huán)節(jié)部分，要刻畫出輪盤式的樞紐，叫做“骨縫”，選好骨眼后將各部位連綴結(jié)合，形成一個完整的皮影形象。

由此可見，要想掌握皮影的制作工藝非一日之功。

人才參差。表演藝人中經(jīng)常需要注入新鮮血液，孝義皮影目前最大的困境就是人才的隔層斷檔。老一代藝人相繼退出表演舞臺，年輕一代無能力或者不情愿接手，傳統(tǒng)意義上的傳承形式趨于消失，年輕的藝人大多畢業(yè)與藝校，然后在表演劇團中積累表演經(jīng)驗，但是，目前的現(xiàn)狀是前期投入與后期回報相差甚遠，學員們得到的價值回報較少，能繼續(xù)表演傳承的年輕一代藝人所剩無幾。當前劇團里能唱連臺本戲的演員寥寥無幾，偶爾會有一些出演時機，也只是形式上走走場子，皮影這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨后繼無人的嚴峻形勢。

模式單一。長期市場經(jīng)濟條件下形成的演出費用，已經(jīng)在社會上形成了固定的模式，人們的心理上也形成了固定的思維，很難打破常規(guī)的慣性品味，為了改善經(jīng)費現(xiàn)狀，表演形式、次數(shù)加上表演內(nèi)容成為當前的重中之重。然而，社會現(xiàn)實卻是劇團的演出常年都在連軸轉(zhuǎn)的進行，很少有時間與精力進行與時俱進的劇本、劇情更新，從而周而復始的陷入了惡性循環(huán)的狀態(tài)。

（二）孝義皮影“產(chǎn)業(yè)化”問題

孝義皮影作為一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在傳承文化的同時，也作為一項產(chǎn)業(yè)帶來相應的經(jīng)濟效益。筆者通過對山西省孝義市賈家莊皮影基地進行訪談，了解到這一產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀，下面具體以這一基地為例進行闡述。

日益縮減的皮影雕刻師團隊。筆者所訪“閆靜萍女士”曾是該基地的一名皮影雕刻師，2009年進入基地，并在2017年退出。作為第二批雕刻師，也算是資歷老、工藝熟。她在談及皮影及其藝術(shù)價值時侃侃而談，并且展現(xiàn)相當?shù)臒崆?，其他雕刻師亦是如此。在該基地，除了“皮影”之外，還有“剪紙”、“木偶”，共同構(gòu)成基地的三大龍頭。在這樣濃厚的文化氛圍熏染之下，這里的藝人、工作人員以致周圍的村民，或多或少都對皮影有所諳詳。但是，即便如此，很多工藝師依舊選擇了退出這一團隊。雕刻工藝團隊由最初的三兩個發(fā)展到十幾個，再到現(xiàn)在的三兩個?！板X不到位”“熱情不能當日子過”就是該團隊嚴重縮水的真實寫照。

再加上紛繁復雜的皮影制作工藝，每一道工序都極具挑戰(zhàn)性，都需要皮影雕刻師精湛的技藝。起初，每批雕刻師新上任初期都會進行一定周期的培訓，聘請孝義皮影傳承人“李世偉”老一代傳承人進行技藝傳授。李世偉由于家庭原因，從孝義遷居到侯馬，所以，舟車勞頓加上講授費，這是一筆不小的費用。待她們從學員升級到雕刻師之后，可以每個人獨攬一件成品。至于皮影的成品，主要有幾種類型，有簡單的人頭像;有小動物，比如十二生肖或者動物簡筆畫;復雜一些的就是精細人頭像或者更加大型的圖畫。每種成品的耗時以及工錢都是不盡相同。簡單人頭像的制作，對于工藝熟練的雕刻師來說，一天可以雕刻多達十幾個，平均水平從六七個到十幾個不等，每一個人頭皮影的市場價是30塊錢。小動物的制作，分十二生肖和簡筆畫動物兩種，十二生肖的動物皮影要比簡筆畫的難雕刻一些，十二生肖制作的平均水平是一天兩個，簡筆畫皮影制作的平均水平是一天十幾個，這些小動物的市場價是十幾塊錢。精細人頭像皮影的制作，比如穆桂英等美女的頭像，頭飾琳瑯滿目、神情惟妙惟肖，制作平均水平是一天一個，其市場價未裝裱的是70-80塊錢，裝裱成框的市場價是180塊錢。當然，除了這些之外，有更加宏偉壯闊的圖畫，市場價高達上千塊錢。綜觀上述一件完整的皮影從亟待制作的原材料到成品的完善，其工費與市場收益不成正比關系。因此，皮影雕刻師近年來呈嚴重縮水趨勢，這一情況不容樂觀。

漂洋過海的產(chǎn)品及堆積成山的滯銷品。據(jù)“閆靜萍女士”回憶，該皮影基地與本地的旅游公司簽訂了合同以來，至少有五年的歷史。旅游團為基地帶來了大量的觀光游客，一方面可以將孝義皮影文化發(fā)揚光大，另一方面為基地帶來了“潛在收益”?！皾撛谑找妗币馕吨灰欢ㄓ惺找?，游客通常更多的傾向于欣賞皮影，將其作為商品進行買賣的微乎其微。所謂：“用著不買，買著不用?！眮碣I皮影的人通常將皮影作為高檔文化禮品進行贈送，以彰顯社會地位，并獲得相應的同等價值的回饋。這與閻云翔先生的經(jīng)典著作《禮物的流動》的重要觀點“日常生活中的禮物交換及其文化意義?！毕嗥鹾?。同時也印證了人類學中關于“禮物交換”背后的社會權(quán)利結(jié)構(gòu)。

值得可喜的是，這些皮影得到了外國人的青睞。很多日本、法國的游客會大量購買皮影產(chǎn)品。再加上政府的推動作用以及宏觀調(diào)控，很多外國的文化團體進行集體購置用于展演之類。我們的皮影產(chǎn)品可以走出國門、漂洋過海，發(fā)揮其文化價值、藝術(shù)價值以及經(jīng)濟價值。

政府作為一只“看不見的手”，能夠適時調(diào)控市場體系。比如本地的某些文化劇團或者文化部門有需要的話，會將該基地介紹出去。無形中增加了一定的收益。

但是，畢竟外國旅游團不是常有，本地對于文化的訴求也不那么可觀。因此，有大量制作好的皮影成為滯銷品，堆積在庫房中?！捌び啊辈荒堋盎钇饋怼?。而且堆積的皮影的保存問題又是一大難題，容易出現(xiàn)經(jīng)費“赤字”。

四、“新常態(tài)”下孝義皮影發(fā)展策略

把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有條件的資源開發(fā)成旅游產(chǎn)品，既有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護，又有利于豐富旅游內(nèi)涵、帶動地方旅游業(yè)的發(fā)展。本文選取非物質(zhì)文化遺產(chǎn)孝義皮影作為研究對象，分析了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀，介紹了孝義皮影，剖析了目前孝義皮影在開發(fā)中遇到的問題。

筆者認為在“新常態(tài)”政策的引領下，“孝義皮影”應該遵循可持續(xù)發(fā)展的模式與路徑，走出一條未來可期的開發(fā)與發(fā)展模式。就孝義皮影如何通過有效的營銷手段打造成精品旅游產(chǎn)品提出可行措施。比如：一、結(jié)合時代發(fā)展潮流，編排新型皮影戲劇目，成為大眾喜聞樂見的節(jié)目。二、開發(fā)皮影文創(chuàng)產(chǎn)品。2019年是文創(chuàng)產(chǎn)品市場繁榮的一年，在央視精品綜藝《國家寶藏》《上新了，故宮》等一系列節(jié)目的推動下，以及單霽翔先生的牽頭下，文創(chuàng)產(chǎn)品如雨后春筍般出現(xiàn)。所以，孝義皮影也應該趕上文創(chuàng)市場的勢頭，加大力度設計、開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品。三、政府加大資金投入，保證與提高皮影雕刻師等工作人員的工資福利水平，提高其積極性，吸引皮影雕刻師回流。

注釋：

賀云翱.“新常態(tài)”下對中國文化遺產(chǎn)事業(yè)的地位認知[M].中國文化遺產(chǎn)[J].2015（1）

孟萌.美術(shù)鑒賞[M].廣東高等教育出版社，2010.11，第140頁

晉旅主編.山西故事民俗風物=Shanxi story books[M].山西人民出版社，2015.05，第17頁

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[7]孟萌.美術(shù)鑒賞[M].廣東高等教育出版社，2010.11：140.

[8]晉旅主編.山西故事民俗風物=Shanxi story books[M].山西人民出版社，2015.05：17.