趙恒武

(黑河市戲劇創(chuàng)作評(píng)論工作室 黑龍江 黑河 164300）

文化自信背景下的當(dāng)前戲劇創(chuàng)作是戲劇思考的表現(xiàn)，又是戲劇表現(xiàn)的思考；是表現(xiàn)的精神，也是表現(xiàn)的自身；又是借助能夠穿透現(xiàn)代時(shí)空的信息，對(duì)未來戲劇的揣度和預(yù)測。隨著戲劇未來意識(shí)的強(qiáng)化，未來戲劇的顯著標(biāo)志，將從主要在于它的風(fēng)格或形式，轉(zhuǎn)而主要由它的內(nèi)容呈現(xiàn)出來。

一、戲劇的概念在歷史的沿革中不斷衍變和拓展

戲劇的概念在歷史的沿革中不斷衍變和拓展。公元二世紀(jì)前，我們的先人對(duì)戲劇的認(rèn)識(shí)，還局限于武力戰(zhàn)斗或游戲斗打的概念范疇，尚未與藝術(shù)直接聯(lián)系起來。所謂“戲，三軍之偏也，一曰兵也”。這個(gè)解釋從金文《師虛殷銘》中得到證明，可見“戲”字是與戰(zhàn)斗有關(guān)的。但《說文解字》又把“謔”字注解為“戲也”，說明“戲”字又有游戲性或表演性的相斗打的意思。隨著時(shí)代的演變和人們認(rèn)識(shí)的深人，它的含義逐漸增加和豐富，所謂“優(yōu)倡侏儒為戲”，“優(yōu)伶戲文，自優(yōu)孟抵掌孫叔敖，實(shí)始濫觴”等說法，可以幫助我們理解早期戲劇的原始含義。作為中國傳統(tǒng)的戲劇形式，戲曲逐步成為具備文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技以及人物扮演等各種因素的綜合藝術(shù)。它有諸多來源：古代巫覡的歌舞、俳優(yōu)中的“優(yōu)孟衣冠”、宮廷的樂舞、民間的歌謠俗調(diào)、傀儡戲的模仿、西域戲劇的影響等。戲劇的未來意識(shí)、未來戲劇的實(shí)現(xiàn)，都首先要求突破既定的戲劇概念。

當(dāng)前戲劇創(chuàng)作觀念的拓展，主要是由戲劇文化自信背景來體現(xiàn)的，而這種文化自信背景的共同標(biāo)志正在于對(duì)傳統(tǒng)規(guī)范的突破。首先，在戲劇觀念和藝術(shù)實(shí)踐方面表現(xiàn)為沖破“第四堵墻”理論的束縛和局限，通過劇場形式的探索，加之編劇導(dǎo)演上的創(chuàng)新，打破傳統(tǒng)鏡框式舞臺(tái)觀念，改變舞臺(tái)界限，不僅使得演員和觀眾的距離（物理和心理的）大大地縮短了，臺(tái)上臺(tái)下相互交流的渠道暢達(dá)，加快并強(qiáng)化了情感剌激和心靈感應(yīng)，而且由于演員從劇場走上舞臺(tái)、演員在觀眾席上同臺(tái)上對(duì)話，使得舞臺(tái)伸展開來，觀眾與戲劇相互介入。其次，大膽地重新安排時(shí)間空間，最大限度地超越時(shí)間限制去反映復(fù)雜人生，從而在更新的藝術(shù)形式中展示更豐富的內(nèi)容。由于有意識(shí)地明顯增加場次、地點(diǎn)、時(shí)間，并分割舞臺(tái)，增加表演區(qū)域，追求場景轉(zhuǎn)換的流暢性，加快了演出節(jié)奏，擴(kuò)大了劇本反映的容量，使得戲劇更自如地揭示復(fù)雜性格、塑造豐滿人物，更加貼近豐富多彩的生活，并造成觀賞多角度、多視點(diǎn)的優(yōu)越性，從而欣賞到更多的畫面。第三，揭示人物復(fù)雜幽微的內(nèi)心世界，探究人物深層意識(shí)；與之相應(yīng)，成功地引進(jìn)心理時(shí)間和心理空間的表現(xiàn)手法，在劇作結(jié)構(gòu)和編劇技巧方面，反對(duì)情節(jié)的連貫、曲折和首尾照應(yīng)，采用快速切削的片斷組接式和多聲部等結(jié)構(gòu)方法，從而賦予戲劇以濃郁的時(shí)代氣息和節(jié)奏感、運(yùn)動(dòng)美。

二、當(dāng)前戲劇創(chuàng)作在文化自信背景中強(qiáng)化著自身的未來意識(shí)

當(dāng)前戲劇創(chuàng)作在文化自信背景中強(qiáng)化著自身的未來意識(shí)，未來意識(shí)也在戲劇文化自信背景中得以外化。這種未來意識(shí)，既是未來的戲劇觀念，又指戲劇表現(xiàn)人們的未來意識(shí)，表現(xiàn)未來的社會(huì)內(nèi)容——人類未來的生活狀況和新世紀(jì)的嶄新風(fēng)貌。這種未來意識(shí)在當(dāng)前戲劇創(chuàng)作創(chuàng)作中的具體表現(xiàn)形態(tài)就是戲劇自覺的文化自信背景意識(shí)。它是戲劇思考的表現(xiàn)，又是戲劇表現(xiàn)的思考；是表現(xiàn)的精神，也是表現(xiàn)的自身；又是借助能夠穿透現(xiàn)代時(shí)空的信息，對(duì)未來戲劇的揣度和預(yù)測。隨著戲劇未來意識(shí)的強(qiáng)化，未來戲劇的顯著標(biāo)志，將從主要在于它的風(fēng)格或形式，轉(zhuǎn)而主要由它的內(nèi)容呈現(xiàn)出來。

這種發(fā)展及演變的趨勢(shì)，有可能從目前戲劇的存在形態(tài)、萌芽形式和種子基因來預(yù)測和想象。正如英國的O.克漢斯格所說：“也可能今天的文化自信背景性和非正統(tǒng)的形式，按照藝術(shù)中通常的改進(jìn)或發(fā)展的慣例，明天會(huì)成為被認(rèn)可的程式。那時(shí)未來的戲劇家將尋求激動(dòng)或娛樂我們的新的方法?！盇.H.奧斯特洛夫斯基更為率直：“每個(gè)時(shí)代有它自己的理想，每個(gè)誠實(shí)的作家為了永恒的真理有責(zé)任去摧毀上一代的理想?！睉騽∷囆g(shù)是時(shí)代的藝術(shù)，時(shí)代要求它反映當(dāng)代人的生活和未來的理想。而戲劇藝術(shù)的形式美，也是感應(yīng)著時(shí)代而產(chǎn)生，并滿足了當(dāng)代觀眾的審美要求。觀眾在社會(huì)生活中的內(nèi)容、方式和節(jié)奏，隨著時(shí)代的前進(jìn)而變化，觀眾的審美趣味和審美要求有著時(shí)代性，不同時(shí)代觀眾的美感要求是不盡相同的。新的時(shí)代和它的觀眾當(dāng)然要求以新時(shí)代的戲劇藝術(shù)美來滿足他們。戲劇藝術(shù)正是在不斷適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展、充分體現(xiàn)當(dāng)代觀眾的美學(xué)觀點(diǎn)和美學(xué)趣味的過程中，獲得新的藝術(shù)生命的。這實(shí)際上是戲劇藝術(shù)不斷在文化自信背景中實(shí)現(xiàn)自己的一個(gè)過程。

探討“文化自信”作為我國新形勢(shì)下的當(dāng)前戲劇創(chuàng)作的時(shí)代背景，挖掘二者的契合維度，對(duì)推動(dòng)我國當(dāng)前戲劇創(chuàng)作發(fā)展有重大意義。