李小光 湖南師范大學

一、關于教師地位的思想及其現(xiàn)代啟示

《師說》開篇即寫道：“古之學者必有師。”意思是古代求學的人一定要有自己的老師，無論是“古之圣人”，還是“今之眾人”，都應該向老師學習。為什么呢？因為“人非生而知之者，孰能無惑？”“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”。跟隨老師學習，就能使：“圣益圣”、否則就：“愚益愚”。可見從師學習是很重要的。從師學習是中國民族傳承下來的優(yōu)良美德之一。

韓愈提出“古之學者必有師”，是基于當時社會上普遍輕視教師，不尊重教師，恥學于師的不良風氣所提出來的。在此背景下，韓愈提出“尊師重道”的觀點是非常正確的，也是非常具有歷史意義的。既對扭轉當時社會不重師道、恥學于師的不良風氣起到了積極作用，也對我們今天如何正確對待教師地位提供了重要的借鑒作用。

但當代人對這些關于尊師重教傳統(tǒng)的認識應該是:那是很早以前的事了?，F(xiàn)在的教師倘若還有被尊重的感覺，應該程度沒有這么夸張，也很難說是一種可明顯感知的社會風尚了。衡量一種職業(yè)在社會上的地位如何，人們一般以經(jīng)濟待遇、社會權益和職業(yè)聲望三方面作為評價標準。在目前知識經(jīng)濟條件下，當知識意味著金錢和價值時，代表知識的教師理應受到社會的青睞，教師理應在這個游戲中獲得更大的回報，理應受到更高的禮遇。而實際上中國教師的清貧是世界少有的！我國目前教師職業(yè)在全社會被尊重的程度與我國傳統(tǒng)文化的要求相去甚遠，函待提高，這應該是一個不爭的事實。如今我國教師經(jīng)濟待遇有了很大改善，教師社會地位也有了較大提高、但與其他行業(yè)相比，教師特別是農村教師的工資水準還較低，教師的政治經(jīng)濟地位仍有待提高。這勢必影響到教師隊伍的穩(wěn)定和教師專業(yè)化發(fā)展，不利于教育教學水平的提高。因此，在今天，我們需要重新審視教師的地位，保證教師應得的地位。

二、關于擇師標準的思想及其現(xiàn)代啟示

“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。韓愈強調，“道”是擇師的根本標準。這里的“道”，意指儒家仁義道德之道統(tǒng)，儒家修身齊家治國平天下之道。在堅持儒家道統(tǒng)的擇師標準的前提下，不論出身貴賤，地位高低，年齡長少，只要學有所長，合乎儒道，便可以勝任教師這一職業(yè)。在韓愈看來，師和“道”有著密不可分的關系。離開教師，儒家之仁義道統(tǒng)便無法得到真正的傳播；離開“道”，也就沒有了成為教師的先決條件。

“聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已”。韓愈認為只有接受過系統(tǒng)的專業(yè)訓練，才能使教師不僅具有崇高的理想信念、良好的道德品質，而且具有深厚淵博的知識、精湛的專門技能，這樣才能勝任教師工作。教師不一定是全才完人，不一定處處比學生高明，但必須是受過專門訓練、在某些方面具有專長的人。

韓愈對于擇師標準的論述啟示我們，當今社會該如何正確認識的“道”？成為教師的條件有哪些？

筆者通過閱讀相關文獻，總結出我們今天對于“道”的認識的兩種比較合理的觀點：其一，我們今天所理解的“道”，應是中國特色社會主義之道。即解放和發(fā)展社會生產力，推動物質文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明和和諧社會的建設，努力實現(xiàn)共同富裕，實現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。其二，今天所理解的“道”，也應該是“傳統(tǒng)文化之道”。儒家思想構成了中國數(shù)千年文化傳統(tǒng)的主干和核心，只是由于種種的誤解和扭曲，被時代所輕視，但是，加強傳統(tǒng)文化的教育，傳承儒家傳統(tǒng)文化的精神，有助于我們教師更好的承擔自己的職責與使命，也有助于加強新一代青少年的文化認同，促進不同文化的交流、對話與融合創(chuàng)新。

在今天，我們想成為一名合格的人民教師之前，必須努力學習我國的傳統(tǒng)文化，深諳其精髓；同時也要堅定中國特色社會主義之道。之所以今天教師地位會出現(xiàn)如此尷尬的境地，其原因之一，便是師德的缺失。有小學教師猥褻女生；有中學教師故意在課堂上不講重點，留到自己辦的課外輔導班再講；有大學教授與女學生開房......凡此種種現(xiàn)象，都警示著我們，師德正在受到嚴重的侵蝕。我們應該也不得不采取措施來拯救我們的教師，拯救我們的教育了。而對于經(jīng)典傳統(tǒng)文化的學習，對于中國特色社會主義的學習，便是我們有效改變師德現(xiàn)狀的方法之一。學習經(jīng)典，如《學記》、《論語》、《師說》等，學習其中如何為師的思想，都能很好的幫助我們的教師完善師德；堅定中國特色社會主義之道，學習為人民服務，為學生服務，學習自由、民主、平等、開放的理念，也將有利于我們教師師德的發(fā)展與完善。從上述論述中，我們得出，成為一個人民教師，首先必須具有良好的道德品質即良好的的師德、具有一定的文化底蘊。

韓愈“術業(yè)有專攻”的論述首開教師專業(yè)化先聲。所謂教師專業(yè)化主要是指教師在嚴格的專業(yè)訓練和自身不斷主動學習的基礎上，逐漸成為一名專業(yè)人員的發(fā)展過程。韓愈認為要想成為一名教師，必須使經(jīng)過專門的訓練，具有專業(yè)知識的人?，F(xiàn)代社會，我們教師應該具有哪些專業(yè)知識（素養(yǎng)）呢？張傳燧教授認為教師專業(yè)知識（素養(yǎng)）結構應當由通識性知識、本體性知識、素養(yǎng)性知識、條件性知識、行為性知識、實踐性知識等幾方面的知識所組成。素養(yǎng)性知識包括：崇高的教育理想和敬業(yè)精神；以教育為自己畢生追求的事業(yè)；熱愛學生，全心全意為學生的發(fā)展服務；以身作則、為人師表，高尚的人格風范；善于協(xié)調合作，能夠同其他教師、家長和有關人員合作共同提高教育效果；等等。條件性知識包括：了解國內外教育理論與實踐的新成就、新動向，形成現(xiàn)代教育觀念；掌握課程與教學的基本原理；掌握學生心理發(fā)展規(guī)律，熟悉學生學習的心理特點并能夠引導學生進行自主探究學習；具有與學生在互動交往中進行分享、交流、融通的能力；學會分析、研究和解決教育教學實踐中的問題。行為性知識包括：掌握學科課程開發(fā)、設計、實施和評估的多種方法，具有充分利用各種課程資源進行課程設計開發(fā)的能力；掌握班級管理、組織集體活動的方法；合理利用社區(qū)資源開展教育工作的能力；創(chuàng)設課堂教學環(huán)境、激發(fā)學生學習興趣、鼓勵學生探究的能力；整合現(xiàn)代技術與學科教學的能力；熟悉教育研究的基本程序和方法，具有反思教育教學實踐和進行教育研究的意識和能力，能夠根據(jù)反饋進行教學。實踐性知識包括：掌握與課堂教學情景相關的知識經(jīng)驗；學會靈活機智處理課堂教學中的各種突發(fā)事件的技術及其能力；學會把專業(yè)知識應用于具體教育教學環(huán)境；獲得初步的教育實踐能力和職業(yè)生活體驗。只有具備這些知識，才能形成了合理、完善、優(yōu)化的教師專業(yè)素質結構。

三、關于教師任務的思想及其現(xiàn)代啟示

“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”是韓愈關于教師職責與任務的論述。這一論述也一直為我們今天闡述教師職責和任務所經(jīng)常提及。我們要認識到教師要“傳什么道，授什么業(yè)，解什么惑”?！皞鳌?、“授”、“解”是教學活動中“教”的行為，是教師資格的現(xiàn)實生成過程。這些行為最終指向的是“道”、“業(yè)”、“惑”這些教學內容。它們是教師與學生相互作用的媒介。因此，我們對“道”、“業(yè)”、“惑”內涵的詮釋就顯得非常重要。

韓愈《師說》中，所謂“傳道”，當然指的是傳承儒家仁義道德之道統(tǒng)，傳承儒家修身齊家治國平天下之道。所謂“授業(yè)”，就是要向學生講解傳授古文典籍、儒家經(jīng)典和“六藝”等方面的知識技能，使學生掌握一定的古籍文獻知識。所謂“解惑”，指教師在教學過程中解答學生在學習“道”與“業(yè)”過程中提出來的各種疑難問題，啟發(fā)培養(yǎng)學生的思維。

今天我們的理解，在道、業(yè)、惑三者中，“道”是最根本性的內在的本質性東西，指一定社會或民族文化、傳統(tǒng)、精神；“業(yè)”是外在的淺層的形式性東西，指一定文化系統(tǒng)的知識體系和行為技能；“惑”是指一定社會或民族中的個體在學習掌握民族文化系統(tǒng)使思維所表現(xiàn)出來的困難和疑慮狀態(tài)。

結合筆者前文的論述，我們今天所說的“傳道”，應既是傳承傳統(tǒng)文化之道，亦是傳播中國特色社會主義之道。文化是一種永無止境的發(fā)展過程，教育與之相伴隨。一方面，教育擔負著選擇、傳播、創(chuàng)新文化的任務。另一方面，教育也需要用文化作為自己的活動內容和方法，教育必須借助文化來進行。文化與教育是密不可分的，離開了文化，教育不僅一事無成，而且自身也失去了存在的根基和價值。而離開了教育，文化就失去了傳承、創(chuàng)造的途徑和方式。而教師便是文化與教育的使者，承擔著傳承文化的使命。因此，今天的教師，就必須要有一定的文化底蘊。其次，今天的教師還應理解有中國特色的社會主義之道，致力于向青少年一代傳播具有中國特色社會主義的思想理念，培養(yǎng)他們成為自覺有中國特色的社會主義合格公民。再者，教師應通過自己的教學工作，對學生進行正確的世界觀、人生觀、價值觀的陶冶和教育，培養(yǎng)學生良好的思想道德品質，進而推動整個社會的思想道德建設與發(fā)展。與此同時，也應充分結合智育、體育、美育、勞動教育等促進學生全面發(fā)展。這正與當前我國的“核心素養(yǎng)熱潮”的核心觀點相一致，核心素養(yǎng)研究課題組文章指出“中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)，以全面發(fā)展的人為核心”。

有不少學者認為，“授業(yè)”即傳授知識。這顯然是對師說及韓愈思想的錯誤解讀，至少是不全面的理解。我們完全可以把“授業(yè)”詮釋為傳授技能、方法和本領的統(tǒng)一。有學者指出，韓愈的教育內容涉及到當時想象得到和用得上的各類知識、技能，包括思想道德教育、政治理論知識和生活技能等，因而當前的通識教育思想應從中獲得很好的啟迪。筆者也認為我們應該充分重視通識教育。在過去，我們過分的強調“專業(yè)化”、“專業(yè)化教育”。有學者指出，改革開放以后，隨著國際國內形勢以及社會發(fā)展需要的變化，傳統(tǒng)的專業(yè)教育模式的內在局限性開始暴露。首先，它的實用性指導思想導致了人才培養(yǎng)的功利主義趨向，弱化了對學生人文素養(yǎng)的培育。其次，這一模式過分強調專業(yè)培養(yǎng)，使學生無法形成寬廣的理論視域和全面發(fā)展的素質基礎，難以獲得可持續(xù)的自我發(fā)展能力。再次，這種模式主要強調知識和技能教育，相對忽視人的價值情感，泯滅了學生的個性差異。最后，這種模式完全按照統(tǒng)一規(guī)劃進行專業(yè)設置，形成了完全同質化的專業(yè)結構，導致我國專業(yè)資源分布相對分散重復。在此背景下，國內學者開始反思并提出了一種新的大學理念，認為大學作為大學并不只是一種專業(yè)教育，即一種傳授專業(yè)知識和技能的教育，更主要是要塑造學生完整的人格，培養(yǎng)與時代相適應的、具有高度歷史責任感和使命感的現(xiàn)代公民，為人的自由全面發(fā)展奠定堅實的素質基礎。作為教師，我們應該深入了解通識教育，將其理念運用到自身成長，以及學生培養(yǎng)的實踐中去。

有學者認為，今天老師所解之惑應該是指學生在成長過程中所遇到的方方面面的問題和困惑。具體包括：首先，它是指解答學生在學業(yè)上的困惑；其次，它是指解答學生在成長過程中各種心理和身體健康方面的問題；再次，它是指解答學生在人際交往中的困惑；最后，它是指解答學生的人生之惑，如理想、事業(yè)等。另外，也有學者指出，“解惑”應注重“啟疑”，強調啟發(fā)式教育。“啟疑”，就是要培養(yǎng)學生的問題意識。朱熹曾說：“學貴有疑，小疑小進，大疑大進，不疑不進”。一方面，教師應于學生“有疑”處，引導學生積極思考，幫助其解答疑問；另一方面，教師應引導學生于“無疑處有疑”，在學生現(xiàn)有知識的基礎上，提出問題，確立問題，探索問題，解決問題，啟迪思維。“培養(yǎng)學生的問題意識，啟發(fā)學生的思維”是啟發(fā)式教育之關鍵所在。有學者指出，“啟發(fā)式教育法”也是也是全世界教育教學方法的“根本大法”，是教育教學方法的“根”，各種各樣的教育教學法都是從這個“根”上生長出來的枝葉和花果。足見啟發(fā)式教育的重要性。因此我們今天的教育應當充分重視啟發(fā)式教育，在教育教學中真正做到啟迪思維， 啟發(fā)學生。

在韓愈看來，教師的三項任務是緊密聯(lián)系的，但傳道是首要的根本的任務，也是教學的根本目的之一?！笆跇I(yè)”和“解惑”都是為“傳道”服務的。在我們今天看來，“傳道”應是我們教育、教師所堅定的理想信念，也是教學的目的之一，而“授業(yè)”、“解惑”的內涵則更加的廣泛與深奧，要求我們教師在深刻體會“道”的兩個內涵前提下，注重自身師德的建設，注重學生德、智、體、美、勞的全面發(fā)展，實施通識教育；注重培養(yǎng)學生的問題意識，實施啟發(fā)式教育。

四、關于師生關系的思想及其現(xiàn)代啟示

“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”是韓愈對師生關系的前瞻性論述。韓愈認為，只要聞道在先，術業(yè)有專攻，便可以為人師；認為學生不一定不如老師，教師也不比處處、事事、時時都比學生高明，師生之間是可以相互學習的。這就是說，師生之間的關系不是絕對的，而是相對的，是可以相互轉化的，師生之間可以相互為師。韓愈在強調“師道尊嚴”的同時，還能對師生關系作出如此論述，可見其能。

反觀現(xiàn)代師生關系，教學過程中常常出現(xiàn)一些師生沖突事件，人們也越來越關注師生關系這一問題。對此，筆者認為韓愈《師說》關于師生關系的觀點對我們現(xiàn)代教育中的師生關系是具有啟示作用的。首先，“尊師愛生”的觀念便可由此受到啟發(fā)：一方面，學生應該也必須尊敬老師；另一方面，教師也應尊重學生，熱愛學生。師生關系應當是民主平等的。其次，師生間應當營造和諧的學習氛圍。師生雙方應在平等的氛圍下，參與教學活動。最后，我們應該堅持“教學相長”的教育教學原則。師生關系應是相互切磋、共同學習、教學相長的關系。師生的之間的教育活動應是主體與主體之間的交流活動。

現(xiàn)代也有不少學者已經(jīng)在探索新型師生關系及其建構，也取得了豐碩的成果。如：在“以人為本”的現(xiàn)代教育理念下，民主平等是構建新型師生關系的核心，理解對話是構建新型師生關系的價值取向，合作互動是構建新型師生關系的橋梁。女性崛起與新型師生關系的發(fā)展之間有著密切的聯(lián)系。新型師生關系所強調的平等、對話、關懷等核心理念，與女性氣質體現(xiàn)出的同情與理解、關心他人等特質相似和相通。伴隨著女性的崛起，教育領域中的女性工作者不斷增多，在她們的不斷努力下，曾經(jīng)受到壓制的尊重與關愛學生的理念逐步獲得解放并上升到重要位置，為新型師生關系的鞏固與發(fā)展創(chuàng)造了良好環(huán)境。等從不同角度探索師生關系的研究不勝枚舉。

不論今天我們對師生關系作怎樣的論述，我國古代先哲們的思想都是值得我們深入挖掘與品味的，我們應從傳統(tǒng)文化中汲取優(yōu)秀的思想，結合當今社會之問題，勤于思考，勇于探索。

五、結語

韓愈的《師說》是中國古代第一篇集中論述教師問題的著作。其中關于教師地位、擇師標準、教師任務、師生關系等一系列思想值得我們學習借鑒，對于我們反思今天的教師地位，反思今天的教師標準，反思今天的教師職責與使命，反思今天的師生關系都有著非常重要的意義。對于我們學教育學的同學，應該深入研究我國古代先哲們的思想，結合當下社會的熱點問題，從古代先哲們的思想中，用歷史的、發(fā)展的、辯證的觀點看待我們現(xiàn)代教育的種種現(xiàn)象與問題。