王雅

摘 要：寫(xiě)生是學(xué)習(xí)山水畫(huà)的重要組成部分，是提高學(xué)生寫(xiě)生能力和表現(xiàn)能力的必要途徑，通過(guò)寫(xiě)生可以積累豐富的筆墨技法和筆墨語(yǔ)言。只有大量的寫(xiě)生體驗(yàn)，才會(huì)理解在傳統(tǒng)中國(guó)山水畫(huà)中講求的神韻、飄逸、超拔、高逸、虛清等。從古人“搜盡奇峰打草稿”到20世紀(jì)50年代李可染、張仃、羅銘的寫(xiě)生實(shí)踐都為山水畫(huà)的革新開(kāi)出了“一劑良藥”，都表明了寫(xiě)生在山水畫(huà)學(xué)習(xí)過(guò)程中的重要作用。

關(guān)鍵詞：山水畫(huà)；寫(xiě)生；臨??；創(chuàng)作

一、山水畫(huà)的發(fā)展

山水畫(huà)是中國(guó)繪畫(huà)中極為重要的一部分，山水畫(huà)最初萌芽于晉，這從敦煌留下的一部分北魏、東魏和西魏時(shí)期的壁畫(huà)以及當(dāng)時(shí)的理論家顧愷之、王微、宗炳的有關(guān)山水畫(huà)的論著中反映了山水發(fā)展初期的情況。當(dāng)時(shí)的山水畫(huà)主要有三種類(lèi)型：人物背寫(xiě)、實(shí)用性的地圖之類(lèi)、獨(dú)立成形的山水畫(huà)。但還都屬于雛形的初級(jí)階段。唐代張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》中總結(jié)性地記載了魏晉以來(lái)的山水畫(huà)“其山水畫(huà)，則群峰之勢(shì)，若鈿飾犀櫛，或水不容泛，或人大于山率皆附于樹(shù)石，映帶其他，列植之狀，則若伸臂布指”。這段話的意思是，當(dāng)時(shí)人們畫(huà)的山水畫(huà)山峰的樣子很刻板，水沒(méi)有波動(dòng)感，不講究景與景之間的比例，這些都說(shuō)明山水畫(huà)在魏晉時(shí)期還處于初期的發(fā)展階段。

隋至初唐這段時(shí)間，山水畫(huà)得到了一定程度的發(fā)展，表現(xiàn)最突出的是在當(dāng)時(shí)的建筑上繪制了大量的山水背景。初唐山水畫(huà)從建筑分離出來(lái)以后，開(kāi)始的發(fā)展不是很成熟，在這之后得到了進(jìn)一步發(fā)展，《歷代名畫(huà)記》記載“山水之變，始于吳（道子），成于二李（李思訓(xùn)、李昭道）”，吳道子率先打破了魏晉以來(lái)固定的山水畫(huà)表現(xiàn)模式，他以較粗獷的墨線作畫(huà)，縱意揮灑，氣勢(shì)磅礴打破了從前山水畫(huà)中細(xì)致的青綠形式，使筆墨線條從新賦予了意義，得到了解放。李思訓(xùn)的青綠山水畫(huà)，在山水造型與色彩方面頗有獨(dú)到之處，李昭道吸取吳道子和李思訓(xùn)兩人的長(zhǎng)處，使得山水畫(huà)既氣勢(shì)雄偉又形色兼?zhèn)?，這一改變?yōu)楹髞?lái)水墨山水畫(huà)奠定了基礎(chǔ)。

隋代雖只有短短30年，但對(duì)山水畫(huà)有著很重要的作用，最重要的就是出現(xiàn)了展子虔和董伯仁兩位畫(huà)家，展子虔的《游春圖卷》是我國(guó)現(xiàn)今所見(jiàn)最早的卷軸山水畫(huà)，其山水畫(huà)法為李思訓(xùn)、李昭道父子繼承和發(fā)展。

山水畫(huà)在唐代出現(xiàn)了繁榮局面，有了兩種不同風(fēng)格的畫(huà)法，其中一派是以李思訓(xùn)和兒子李昭道為代表的青綠山水畫(huà)，他們繼承并發(fā)揚(yáng)了展子虔的傳統(tǒng)畫(huà)法，被后人稱(chēng)為北派山水的始祖，另一派以王維、張璪和王墨為代表的水墨渲染。王維他以水墨濃淡渲染，山水畫(huà)中有詩(shī)的獨(dú)具神韻打破了青綠重色和線條勾勒的束縛，為中國(guó)山水畫(huà)注入了新的生命。成為中國(guó)古代繪畫(huà)最為重要也最有特色的畫(huà)種之一，對(duì)后世影響頗大，以至于將他定為南宗之祖。張璪以“外師造化，中得心源”科學(xué)的概括總結(jié)了古代現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的最根本法則。王墨、鄭虔、項(xiàng)容以“潑墨”畫(huà)法，氣勢(shì)磅礴表現(xiàn)力強(qiáng)為中國(guó)山水畫(huà)拓出了新的形式。

五代山水已經(jīng)進(jìn)入成熟時(shí)期，為兩宋山水畫(huà)的全面繁榮奠定了基礎(chǔ)。宋代山水畫(huà)已經(jīng)走向全面成熟，筆墨技法已經(jīng)齊備，風(fēng)格多樣，名家名作輩出。北宋前期以李自成、關(guān)仝、范寬為代表的北派山水獨(dú)盛，他們的山水畫(huà)選取北方大山大水，構(gòu)圖取全景式，或平遠(yuǎn)式，畫(huà)面雄偉壯觀。北宋中期，郭熙全面總結(jié)前人傳統(tǒng)，從意境到技巧都有劃時(shí)代的提高。北宋后期青綠山水有趙令穰、趙伯駒、王希孟，水墨畫(huà)則有米氏父子創(chuàng)“米點(diǎn)山水”，改變以線造型的傳統(tǒng)，代之以渲淡，為水墨山水開(kāi)辟了新天地。至南宋，隨著政權(quán)的南移，人們的審美趣味發(fā)生的變化，山水畫(huà)構(gòu)圖樣式面貌一新，以邊角式代替全景式，以秀美代替壯美，山水畫(huà)進(jìn)入一個(gè)嶄新的時(shí)代。南宋山水畫(huà)大師迭出，或蒼勁雄厚，或典雅華貴，多以江南秀麗山川為題材，多采取邊角構(gòu)圖，即以一角一隅之山水、小情小景之意境布局結(jié)構(gòu)，“馬一角”“夏半邊”對(duì)后世山水影響巨大。南宋山水的代表人物是李唐、劉松年、馬遠(yuǎn)、夏圭，合稱(chēng)“宋四家”，他們各自在繼承前代的基礎(chǔ)上都有所創(chuàng)造。

中國(guó)山水畫(huà)到了元代又一大變，特別是水墨山水，更是風(fēng)靡一時(shí)，在元代畫(huà)壇上占據(jù)了重要的地位。元代最有影響的山水畫(huà)家是趙孟頫、高克恭以及被稱(chēng)為“元四家”的黃公望、王蒙、倪瓚、吳鎮(zhèn)等。他們是元代山水畫(huà)家最杰出的代表，他們的創(chuàng)作集中體現(xiàn)了元代山水畫(huà)的最高成就。“元四家”在繼承元初趙孟頫、高克恭、錢(qián)選等藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的基礎(chǔ)上使元代山水畫(huà)獨(dú)具時(shí)代風(fēng)貌，將文人山水畫(huà)推進(jìn)到完全成熟的境界。

明代水墨畫(huà)分為院派、浙派、吳派。院派主要是在南宋畫(huà)院，馬遠(yuǎn)、夏圭的傳統(tǒng)影響下畫(huà)家都有自己的專(zhuān)長(zhǎng)或山水花鳥(niǎo)或人物。浙派的代表人物是戴進(jìn)和吳偉。戴進(jìn)當(dāng)推第一，他的山水、道釋、人物、花鳥(niǎo)、翎毛、走獸無(wú)所不工。明清兩代是各種藝術(shù)活動(dòng)的集中地，這一時(shí)期書(shū)畫(huà)在繼承元代傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上獲得了極大的發(fā)展，其中以“吳門(mén)畫(huà)派”最為突出，主要畫(huà)家有畫(huà)史上著名的沈周、文征明、唐寅、仇英四人。

清代山水畫(huà)，以董其昌為代表，他的南北宗論及其繪畫(huà)實(shí)踐蘊(yùn)育了明清兩代一大批山水畫(huà)家，其中就有“吳惲”和“四王”?！八耐酢敝竿鯐r(shí)敏、王鑒、王原祁、王翚。“吳惲”指吳歷、惲格?！皡菒痢迸c“四王”關(guān)系密切六人合稱(chēng)“清初六家共同居于清初畫(huà)壇的正統(tǒng)地位。“四王”的作品多以摹古為能事筆墨功力雖濃厚，但缺乏創(chuàng)造性，亦少生氣，吳、惲則不同雖也有摹古之作，但大多有自己的創(chuàng)造。

二、中國(guó)山水畫(huà)的寫(xiě)生

寫(xiě)生中的“生”就是生命的意思，造化萬(wàn)物，生生不息，得天蒙養(yǎng)，萬(wàn)物共生，萬(wàn)物皆有靈。它可以把生活，自然規(guī)律進(jìn)行深入的研究，可以把寫(xiě)生工具糅合在一起。寫(xiě)生是直接面對(duì)實(shí)物對(duì)象進(jìn)行描繪的一種方法。西方畫(huà)家很重視寫(xiě)生，主要是通過(guò)寫(xiě)生來(lái)搜集作畫(huà)素材；中國(guó)畫(huà)家一般主要依靠觀察和記憶，有的畫(huà)家也會(huì)“臨淵摹筆”，雖然古代的大部分畫(huà)家強(qiáng)調(diào)“師法自然”，但一般是飽覽祖國(guó)的大好河山，回去后憑著記憶去下筆。

中國(guó)山水畫(huà)寫(xiě)生強(qiáng)調(diào)“心師造化”強(qiáng)調(diào)心靈對(duì)景物的感受升華。他不是畫(huà)風(fēng)景畫(huà)，也不是照抄物象，它是根據(jù)山水畫(huà)的特殊審美規(guī)律和要求有選擇有目的的作畫(huà)，它要求人能夠主觀的處理感悟物象才能獲得所需的藝術(shù)情趣。寫(xiě)生是觀察自然和體驗(yàn)并且深化生活非常重要的技能，更是是一個(gè)必不可少的學(xué)習(xí)階段。所以中國(guó)山水畫(huà)不是以簡(jiǎn)單的再現(xiàn)物象為目的，而是強(qiáng)調(diào)畫(huà)家與自然的相互交融。

1.山水畫(huà)寫(xiě)生的作用

中國(guó)山水畫(huà)寫(xiě)生的歷史悠久，早在五代就出現(xiàn)了。“寫(xiě)生物之生意也”它是畫(huà)家對(duì)自然萬(wàn)物的一種解釋一種生動(dòng)的把握，并體現(xiàn)畫(huà)家的修養(yǎng)、心性、心境。在顧愷之的《魏晉勝流畫(huà)贊》中有“以神寫(xiě)形”，謝赫《古畫(huà)品錄》中有“應(yīng)物象形”。唐代畫(huà)家張璪提出“外師造化，中得心源”；荊浩在《筆法記》有“搜妙創(chuàng)真”和“明日攜筆復(fù)就寫(xiě)之，凡數(shù)萬(wàn)本，方如其真”以上的言談、畫(huà)論、作品無(wú)不告訴我們中國(guó)古代畫(huà)家對(duì)寫(xiě)生十分重視，他們?cè)缇蛯?shí)現(xiàn)了從實(shí)踐到藝術(shù)的升華。郭熙在《林泉高致》中有這樣的描述“山近看如此，遠(yuǎn)數(shù)里看又如此，遠(yuǎn)數(shù)十里又如此，側(cè)面又如此，背面又如此，每看每異，所謂山行面面看也”。所以我們應(yīng)該深入生活，要深入感悟自然界的無(wú)窮變化?？梢?jiàn)，寫(xiě)生在前人眼中已經(jīng)是山水畫(huà)學(xué)習(xí)非常重要的過(guò)程，古人尚且如此在意寫(xiě)生，我們更不能由于前人總結(jié)的大量“素材”就“足不出戶”或者認(rèn)為古人已經(jīng)做到了極致就省去寫(xiě)生與大自然交流的過(guò)程。黃賓虹說(shuō)“作畫(huà)當(dāng)以大自然為師，若熊有丘壑，用筆便自如暢達(dá)矣”。這些看法都說(shuō)明了只有到大山大水中進(jìn)行實(shí)地的寫(xiě)生，才是山水畫(huà)學(xué)習(xí)的正道。

2.山水畫(huà)寫(xiě)生與臨摹

山水畫(huà)學(xué)習(xí)可分為三個(gè)階段：臨摹、寫(xiě)生和創(chuàng)作。

對(duì)于山水畫(huà)的學(xué)習(xí)自古以來(lái)都離不開(kāi)臨摹“學(xué)畫(huà)當(dāng)以古人為師，繼而以造化為師，最終以心為師”。這是一個(gè)必經(jīng)之路，因?yàn)榕R摹可以掌握山水畫(huà)的用筆用墨的基本技法，掌握歷代各宗派所不同的用筆、用墨、皴法等藝術(shù)特點(diǎn)。臨摹與寫(xiě)生關(guān)系到山水畫(huà)如何傳承，如何創(chuàng)造，如何延續(xù)自己的語(yǔ)言形式特點(diǎn)等根本性質(zhì)問(wèn)題，體會(huì)古代大師的技法，取其精華去其糟粕，學(xué)習(xí)古人繪畫(huà)當(dāng)中的用筆、構(gòu)圖、上色等方法。寫(xiě)生可以得到大自然的造化之妙。臨摹為寫(xiě)生積累筆墨語(yǔ)言，是為了在寫(xiě)生中去應(yīng)用，而寫(xiě)生過(guò)程的心靈體驗(yàn)就決定了創(chuàng)作的風(fēng)格。寫(xiě)生的最大特點(diǎn)就是它的直觀性，是對(duì)客觀物象鮮活的，生動(dòng)地描繪。它的表現(xiàn)方式往往率真而直接。寫(xiě)生的這些特點(diǎn)使它對(duì)提高藝術(shù)表現(xiàn)能力方面發(fā)揮了重要作用。寫(xiě)生能力的提高有助于更敏感的觀察，把握對(duì)象的形式，有助于富有感染力地描繪對(duì)象和表現(xiàn)自身的情感思想，更有助于把臨摹所學(xué)到的技法更好的表現(xiàn)出來(lái)。

3.山水畫(huà)寫(xiě)生與創(chuàng)作

山水畫(huà)水墨寫(xiě)生是山水創(chuàng)作必不可少的重要環(huán)節(jié)，寫(xiě)生是為創(chuàng)作服務(wù)的，創(chuàng)作是將寫(xiě)生、臨摹的功底，個(gè)體感悟糅合在一起的綜合表現(xiàn)。

寫(xiě)生作為山水畫(huà)創(chuàng)作的必要途徑，不僅僅是提高畫(huà)者的觀察力和筆墨表現(xiàn)力更在藝術(shù)家整個(gè)的創(chuàng)作過(guò)程中起著相當(dāng)重要的作用。例如董源用長(zhǎng)短披麻皴來(lái)表現(xiàn)，生機(jī)勃勃，林木茂盛的江南山水；范寬用豆瓣，小斧劈皴來(lái)表現(xiàn)挺拔雄偉的北方山水。不論是董源還是范寬他們的筆墨語(yǔ)言都不是隨意所造的。都是深入到大自然中對(duì)著真山真水，一草一木，一山一石進(jìn)行反復(fù)的觀察，描摹積累而來(lái)的。李可染很多創(chuàng)作都是寫(xiě)生而來(lái)的。他要求畫(huà)家要走出畫(huà)室，走到生活中去，他的藝術(shù)特點(diǎn)和成就主要是從山水寫(xiě)生中而來(lái)的，走進(jìn)大山大水去感悟是畫(huà)家們最貼近生活的途徑。南朝宗炳在其山水畫(huà)論《畫(huà)山水序》中就說(shuō)過(guò)“身所盤(pán)桓，目所綢繆，以形寫(xiě)形，以色貌色”就是說(shuō)畫(huà)家要想更好的展現(xiàn)山水之美，就應(yīng)該融入大自然中，觀察真山真水的形象，觀察其生長(zhǎng)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)在腦子里進(jìn)行加工創(chuàng)作，借助筆墨形式概括出來(lái)。古人提倡要行萬(wàn)里路，就是強(qiáng)調(diào)要到自然中生活中去觀察體悟，大自然的錦繡河山為山水畫(huà)家提供了極好的創(chuàng)作條件，所以山水畫(huà)寫(xiě)生與創(chuàng)作是我們山水畫(huà)學(xué)習(xí)過(guò)程中必須同時(shí)依靠共同作用的。我們才能在山水畫(huà)的藝術(shù)道路上走得更穩(wěn)，更遠(yuǎn)。

元代的黃公望在《寫(xiě)山水決》中強(qiáng)調(diào)“皮袋中至描筆在內(nèi)，或于好景處見(jiàn)樹(shù)有怪異，便當(dāng)模寫(xiě)記之，分處有發(fā)生之意”。又謂“董源小山石，謂之礬頭，山中有云氣，此皆金陵山景”。黃公望在79至82歲時(shí)畫(huà)成之《富春山居圖》。此圖為橫卷長(zhǎng)達(dá)兩丈，以蒼潤(rùn)精煉的筆墨和優(yōu)美動(dòng)人的意境描繪浙江富陽(yáng)、桐廬一帶的山容水貌，及富春江上的旖旎風(fēng)光?！陡淮荷骄訄D》為黃公望的傳世之作，這與他晚年移居到浙江富春山有很大的關(guān)系，“依傍于富春江邊，雖無(wú)陡壑峭巖之險(xiǎn)貌，但山巒綿長(zhǎng)，蒼松掩映，伴以江上煙林平沙，景色秀美宜人。經(jīng)過(guò)作者多年的欣賞揣摩，終于以長(zhǎng)卷的形式形象的展現(xiàn)了富春山連綿起伏的秀麗景色?！边@就更體現(xiàn)出寫(xiě)生的重要性和必要性。

三、結(jié)語(yǔ)

縱觀中國(guó)山水畫(huà)的發(fā)展史不難發(fā)現(xiàn)，山水寫(xiě)生在藝術(shù)家創(chuàng)作過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用。如果沒(méi)有在大自然的觀察寫(xiě)生，怎么可能有形式各異的山水形式，又怎么可能有那么多傳世著作。寫(xiě)生對(duì)于山水畫(huà)是非常重要的環(huán)節(jié)，從發(fā)展前進(jìn)的角度看，重視生活重視寫(xiě)生自然已成為當(dāng)今山水畫(huà)的時(shí)代特征之一，這也越來(lái)越受人們的重視，在作畫(huà)的過(guò)程中畫(huà)者不僅要欣賞古人作品，更要具有現(xiàn)代人對(duì)自然情感感悟的作品。只有不斷深入自然體驗(yàn)生活，提高自己的心境，尋訪古人的足跡，融匯自我的心靈感受，才能走入中國(guó)山水畫(huà)的“正道”。寫(xiě)生是畫(huà)者認(rèn)識(shí)、了解、編輯生活的過(guò)程，作為一個(gè)山水畫(huà)者，一生都不能脫離于自然生活，不能脫離于寫(xiě)生。

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