段步云

摘 要：人的全面發(fā)展是馬克思主義的核心內(nèi)容。人的全面發(fā)展是一個(gè)歷史過(guò)程，與社會(huì)發(fā)展緊密聯(lián)系，不同時(shí)期人的全面發(fā)展有不同的要求。我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾已轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，我國(guó)在實(shí)現(xiàn)站起來(lái)、富起來(lái)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步追求強(qiáng)起來(lái)。社會(huì)主義新時(shí)代為人的全面發(fā)展提供更堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)、精神和社會(huì)制度保障，為人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)提供更高程度的現(xiàn)實(shí)可能性。

關(guān)鍵詞：人的全面發(fā)展；社會(huì)主義新時(shí)代；現(xiàn)實(shí)可能性

社會(huì)處于不斷發(fā)展過(guò)程，而且日益重視“現(xiàn)實(shí)個(gè)人”的作用，追求人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展是一個(gè)逐步深化的過(guò)程，關(guān)于人、自然、社會(huì)及其三者之間的相互關(guān)系在這一過(guò)程中不斷得到深化，人的各種需要不斷滿足、各方面能力不斷拓展、社會(huì)關(guān)系不斷豐富，最終人的自由個(gè)性不斷發(fā)揮，達(dá)到人的全面發(fā)展。馬克思主義人學(xué)理論在我國(guó)得到繼承并發(fā)展，新時(shí)代下實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展有更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和更完善的保障。

一、人的全面發(fā)展是馬克思主義的重要內(nèi)容

馬克思、恩格斯在批判資本主義、憧憬共產(chǎn)主義的過(guò)程中尋求全人類(lèi)的解放，逐步形成人學(xué)理論，人的全面發(fā)展是馬克思主義的核心內(nèi)容及價(jià)值追求。

（一）人的全面發(fā)展的主體定位

馬克思在他的著作中所提到的“人”有三種形態(tài)，一是指單個(gè)的人，即個(gè)體；二是指特定的人群，即群體；三是指類(lèi)，即整個(gè)人類(lèi)。

個(gè)體的全面發(fā)展在三個(gè)不同層次發(fā)展主體中是首要的，又是最終的價(jià)值追求目標(biāo)，個(gè)體的全面發(fā)展又會(huì)促進(jìn)其他兩個(gè)層次主體的全面發(fā)展，即促進(jìn)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。馬克思在探索社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律時(shí)把“現(xiàn)實(shí)的人”、“有生命的個(gè)人”當(dāng)作第一個(gè)前提，“現(xiàn)實(shí)的人”這一概念滲透到唯物史觀其他范疇中：不同的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在實(shí)踐過(guò)程中通過(guò)共同活動(dòng)產(chǎn)生的社會(huì)力量形成了生產(chǎn)力，生產(chǎn)方式離不開(kāi)每個(gè)個(gè)體一定的活動(dòng)方式，社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家的產(chǎn)生離不開(kāi)個(gè)體的社會(huì)關(guān)系、政治關(guān)系。馬克思曾指出未來(lái)共產(chǎn)主義是“在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力高度發(fā)展的同時(shí)，又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)?！盵1]馬克思所提到的人的全面發(fā)展主體定位一般是指處在一定社會(huì)關(guān)系中、從事實(shí)踐活動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)的人”，而不是指群體和類(lèi)。

（二）人的全面發(fā)展理論的基本內(nèi)容

“人的依賴(lài)關(guān)系，是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三階段?！盵2]這是馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中提出三大形態(tài)理論。人的發(fā)展主要追求由“人的依賴(lài)”到“物的依賴(lài)”，再到擺脫前兩種形態(tài)而達(dá)到“自由個(gè)性”，實(shí)現(xiàn)第三種形態(tài)才能占有自己的全面本質(zhì)。根據(jù)三大形態(tài)理論和人的發(fā)展過(guò)程可把人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容概括為：人的多方面需求不斷得到滿足、全方面能力不斷得到提高、各方面的關(guān)系不斷得到拓展，最后人的自由個(gè)性得以豐富。

人首先是有需要的人，這種需要為人的活動(dòng)提供動(dòng)力支撐，而且人的需要是無(wú)止境的，舊的需要的滿足又會(huì)引起新的需要產(chǎn)生，“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要?！?/p>

[3]馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中把人的需要生存需要、享受需要、發(fā)展需要三個(gè)不同層次。

人的能力是在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中形成的，包括不同方面的能力：主要有體力、智力；潛在與現(xiàn)實(shí)能力；自然與社會(huì)能力。“人的全面發(fā)展首先是勞動(dòng)能力的全面發(fā)展。勞動(dòng)能力的發(fā)展就是人在開(kāi)發(fā)自然和社會(huì)中體力和智力的發(fā)展”[4]若要人的實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，體力與智力兩者必須共同發(fā)展，在實(shí)踐中培養(yǎng)多方面能力。馬克思指出：“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力?！?/p>

[5]馬克思認(rèn)為：“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”

[6]，人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，只有人的各方面關(guān)系達(dá)到豐富、廣泛的程度，才能借此平臺(tái)不斷發(fā)展自己。自由個(gè)性得到豐富是人的全面發(fā)展的最高層次，當(dāng)個(gè)體實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展即自由個(gè)性極大豐富就“有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！?/p>

[7]

二、人的全面發(fā)展在新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)依托

人的全面發(fā)展是馬克思主義的價(jià)值追求，同時(shí)也是我們黨領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的偉大實(shí)踐。社會(huì)的發(fā)展承載著人的發(fā)展，謀求社會(huì)發(fā)展的目的是為人的發(fā)展服務(wù)，發(fā)展主體——人是始終處于某種社會(huì)關(guān)系的人，因此，社會(huì)的發(fā)展對(duì)人的發(fā)展具有一定的決定性。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、教育等方面取得巨大成就，在黨的十九大明確了“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)人了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位”

[8]，我國(guó)社會(huì)主要矛盾和主要任務(wù)有新變化，我國(guó)進(jìn)入新時(shí)代，開(kāi)始新征程，社會(huì)將獲得快速、高質(zhì)量的發(fā)展，人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代下會(huì)有更多、更現(xiàn)實(shí)的依托。

（一）為人的發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)

馬克思曾說(shuō)過(guò)：“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分供應(yīng)的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放?！?/p>

[9]社會(huì)主義的生產(chǎn)“以保證社會(huì)全體成員的充分福利和自由的全面發(fā)展”[10]，只有生產(chǎn)力不斷提高，物質(zhì)需求得到充分滿足，人們才能擺脫人的依賴(lài)和物的依賴(lài)達(dá)到全面發(fā)展。

上世紀(jì)七八十年代，落后的社會(huì)生產(chǎn)與人民群眾不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要之間的矛盾是我國(guó)的主要矛盾，經(jīng)過(guò)三十多年的發(fā)展，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力取得巨大提升，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值穩(wěn)居世界第二，人均收入達(dá)到中等收入國(guó)家的水平， 十幾億人的溫飽問(wèn)題基本解決，總體達(dá)到了小康水平。今后一段時(shí)期， 我國(guó)進(jìn)入全面建成小康社會(huì)的決勝階段，根據(jù)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的戰(zhàn)略安排，我國(guó)將繼續(xù)解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)實(shí)力將大幅提高。

人的全面發(fā)展所需的物質(zhì)條件只有在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上才能得到滿足，物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展是人們其他領(lǐng)域發(fā)展的前提，人們?cè)谌币律偈车那闆r下，為了生存耗費(fèi)掉全部的勞動(dòng)時(shí)間，全面發(fā)展是絲毫談不上的，所謂“一簞食，一瓢飲，人不堪其憂”。社會(huì)主義新時(shí)代，社會(huì)生產(chǎn)力會(huì)繼續(xù)得到提升，人的發(fā)展將獲得更堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（二）為人的發(fā)展提供日益完善的社會(huì)制度保障

恩格斯指出共產(chǎn)主義的制度設(shè)計(jì)應(yīng)該是“保證每個(gè)人的一切合理的需要在越來(lái)越大的程度上得到滿足?！?/p>

[11]制度的發(fā)展是用來(lái)促進(jìn)人的發(fā)展的手段，人的全面發(fā)展需要合理的制度來(lái)保障。

二十世紀(jì)六七十年代我國(guó)傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制日漸僵化，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展受到阻礙，相應(yīng)阻滯了人的發(fā)展，十一屆三中全會(huì)我國(guó)確立了符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展適應(yīng)了社會(huì)和人的發(fā)展。

十九大報(bào)告中指出，我國(guó)民主法治建設(shè)邁出重大步伐，中國(guó)特色社會(huì)主義法制體系日益完善，并且在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)下，將深化政治體制改革，確立一個(gè)公平、安全、法治的社會(huì)秩序，從而保證人民群眾共享社會(huì)發(fā)展成果，使人民群眾主動(dòng)投身于中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)中，并在其偉大實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)物質(zhì)財(cái)富獲得高速增長(zhǎng)，但也出現(xiàn)區(qū)域、城鄉(xiāng)、群體之間差距擴(kuò)大，黨的十九大報(bào)告堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，明確指出要在發(fā)展中保障和改善民生，深入開(kāi)展脫貧攻堅(jiān)，不斷為每個(gè)人的發(fā)展提供保障，使社會(huì)主義新時(shí)代下社會(huì)公共服務(wù)體系建設(shè)的追求目標(biāo)進(jìn)一步明確。社會(huì)保障制度的完善有利于人的需要的滿足、能力和素質(zhì)的提高，有利于消除以往城鄉(xiāng)分割的二元社會(huì)保障制度對(duì)人的全面發(fā)展的制約。

（三）為人的發(fā)展提供必要的精神條件

作為個(gè)體的人不僅有自然和社會(huì)屬性，具有物質(zhì)生活需要，更有精神屬性、精神需要。精神文化需求的滿足是人的全面發(fā)展的一個(gè)必要條件。

“物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義。社會(huì)主義既要使人們的物質(zhì)生活不斷豐富，更要使人們的精神生活更充實(shí)豐富?！蔽覈?guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，人們的物質(zhì)需求基本得到滿足，開(kāi)始追求精神文化需求的滿足，并呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)。新時(shí)代下如何更好地滿足最廣大人民群眾的精神文化需求，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展所面臨的一個(gè)重要挑戰(zhàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代繼續(xù)堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的過(guò)程，就是提高每個(gè)人綜合素質(zhì)和實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的全面發(fā)展的過(guò)程。

結(jié)語(yǔ)

人的全面發(fā)展是馬克思主義核心內(nèi)容，我國(guó)同樣秉持“以人為本”的發(fā)展理念，十九大報(bào)告中三次直接提到“人的全面發(fā)展”，人的發(fā)展是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)?！按龠M(jìn)人的全面發(fā)展”成為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容，是對(duì)馬克思主義“人的全面發(fā)展”學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)展。

在社會(huì)主義新時(shí)代背景下，我國(guó)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)和實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往繼續(xù)奮斗，在這一偉大實(shí)踐過(guò)程中將為人的全面發(fā)展提供更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)有更大的現(xiàn)實(shí)可能性。

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（作者單位：哈爾濱工程大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150001）