【摘要】 本文從普通教育學(xué)的教學(xué)論研究入手，通過教育哲學(xué)理論對當下教育環(huán)境、制度以及“人”的問題的反思，以一線教師課程教學(xué)的視角闡發(fā)，進行教學(xué)設(shè)計目標及其分析論發(fā)凡，提出當下藝術(shù)學(xué)科研究生教學(xué)設(shè)計要關(guān)注的兩個根本目標：一是建立起一個能夠溝通學(xué)習(xí)理論與教育教學(xué)實踐知識的鏈條，二是注重教學(xué)設(shè)計與教學(xué)技術(shù)學(xué)的密切關(guān)系；認為該目標下的藝術(shù)學(xué)科研究生綜合實踐課程的教學(xué)論分析要在意向——課題——方法與媒介——條件四個因素上尋求開發(fā)依據(jù)；并重點羅列了“取向選題式”雙軌教學(xué)實驗產(chǎn)生的師生課題研究成果所完成的教學(xué)內(nèi)容設(shè)計對應(yīng)的色彩學(xué)學(xué)科論、學(xué)理論、學(xué)術(shù)論“三維結(jié)構(gòu)論”框架。

【關(guān)鍵詞】 藝術(shù)學(xué)科研究生教學(xué)；教學(xué)設(shè)計目標；綜合實踐課程；教學(xué)論分析

[中圖分類號]G64 [文獻標識碼]A

在中國社會的深度轉(zhuǎn)型中，藝術(shù)學(xué)科的研究生教育逐漸成為熱議的話題。近幾年，無論是從各級各類的高校與研究部門舉辦的關(guān)于藝術(shù)學(xué)科研究生教育教學(xué)的學(xué)術(shù)會議數(shù)量的持續(xù)增長來看，還是對于藝術(shù)學(xué)科碩士研究生類型培養(yǎng)的區(qū)分標準制定，抑或?qū)τ诶L畫實踐博士學(xué)位培養(yǎng)類型是否取消的熱議，或是在藝術(shù)學(xué)科研究生人才的選拔標準、培養(yǎng)過程以及畢業(yè)環(huán)節(jié)的質(zhì)量監(jiān)測上的制度性規(guī)范化管理，甚至是對藝術(shù)學(xué)科創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才的培養(yǎng)扶持計劃的出臺，都體現(xiàn)了國家對藝術(shù)學(xué)科研究生在教育起點、過程與結(jié)果上的高度重視。

每個學(xué)科的研究生教育都是學(xué)科精深發(fā)展與傳承的核心，而研究生教學(xué)則是核心中的核心。在早期教育學(xué)研究中，將課程與教學(xué)論作為一個專門領(lǐng)域進行研究。而在學(xué)科劃分日益精細的社會大語境的影響下，課程論和教學(xué)論作為兩個并行的獨立研究領(lǐng)域，這在以成文性課程教學(xué)（課表中體現(xiàn)的課程）與非成文性課程教學(xué)（導(dǎo)師在不同情境下的非課程傳授）綜合培養(yǎng)的研究生教學(xué)中，是有獨特價值與意義的。

作為一線教師，如何以實際的教學(xué)實踐對教育過程產(chǎn)生良性推動，是每一位專職教師都要時刻反思的問題。在筆者所任的北京交通大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院三年來的碩士研究生學(xué)位課程《色彩學(xué)》的教學(xué)實踐中，筆者分別作了關(guān)于該門課程的內(nèi)容框架與教學(xué)方式建設(shè)的實證研究、對于課程評價與結(jié)果的分析論綱目、關(guān)于課程教學(xué)法的特色闡發(fā)與實踐幾個教學(xué)實驗研究，本課程也在2017年獲得了北京交通大學(xué)研究生優(yōu)質(zhì)核心課程建設(shè)項目專項基金資助。本文擬從教育哲學(xué)思想的視野中深挖藝術(shù)學(xué)科研究生教學(xué)設(shè)計的理論基礎(chǔ)與實踐空間，以實現(xiàn)更加優(yōu)質(zhì)的教育教學(xué)效能。

一、聚焦應(yīng)用社會哲學(xué)視角的藝術(shù)學(xué)科研究生教學(xué)設(shè)計目標

現(xiàn)有的教學(xué)設(shè)計過多地強調(diào)系統(tǒng)科學(xué)的理論觀念和方法論，即完成管理要求的教學(xué)目標及大綱的填寫規(guī)定。這些文本中其實對于教學(xué)本身以及對具體學(xué)科教學(xué)設(shè)計具有直接指導(dǎo)意義的研究相對薄弱。究其因，一是教師在教學(xué)設(shè)計時，對教學(xué)的前提條件分析不足，無法找出診斷性解決方案；二是靜態(tài)單一的教學(xué)設(shè)計無法適應(yīng)研究生學(xué)習(xí)的師生互動、生生互動的靈活情境變更；三是教學(xué)模型的設(shè)計不被管理者悅納。為什么擁有最新教育教學(xué)理論素養(yǎng)的專家學(xué)者和一線教師們，不能為我們提供出貼近教學(xué)實踐的、能夠指導(dǎo)日常教學(xué)活動的、切實具有可操作性的設(shè)計知識、技能以及教學(xué)方案呢？這是一直以來困擾在教學(xué)組織者（教師）、教育研究者與教育管理者之間的問題。如果按照統(tǒng)一的教學(xué)模式組織教學(xué)活動，勢必違背了藝術(shù)學(xué)科人才培養(yǎng)的特性。但不是每一位專職教師都有明晰的或是有特色的教學(xué)設(shè)計模式。為了解決一線教師針對研究生課程的自行模式開發(fā)出特色教學(xué)設(shè)計，筆者以《色彩學(xué)》課程為例，嘗試厘清教育哲學(xué)視野下的教學(xué)設(shè)計要旨。

（一）教學(xué)設(shè)計研究范式的三次轉(zhuǎn)向

廣義的教學(xué)設(shè)計，是把包括課程設(shè)置計劃、課堂教學(xué)過程、媒體教學(xué)材料的選用等看作是教學(xué)系統(tǒng)的不同內(nèi)容層次所進行的系統(tǒng)設(shè)計。它的具體產(chǎn)物是通過驗證的教學(xué)系統(tǒng)實施方案，包括教學(xué)目標及其實現(xiàn)所需的教學(xué)資源（如教材或PPT、學(xué)習(xí)指導(dǎo)手冊、試題等）和對所有教與學(xué)活動和教學(xué)過程中所需的輔助工具做出具體說明的教學(xué)實施計劃。狹義的教學(xué)設(shè)計，是指對某一門課程的教學(xué)大綱或?qū)嵤┓桨富蚰骋粋€學(xué)年（學(xué)期）、教學(xué)單元、某項培訓(xùn)等這些較小教學(xué)系統(tǒng)的設(shè)計。它的具體產(chǎn)物是教學(xué)設(shè)計的模型或模式。本文中所采用的教學(xué)設(shè)計概念指的是狹義上的概念。

教學(xué)設(shè)計的產(chǎn)生是將心理學(xué)和教學(xué)技術(shù)整合的嘗試，是把學(xué)習(xí)理論運用于教學(xué)設(shè)計實踐最初的嘗試。1958年，德國當代著名的教育家克拉夫基在《德國學(xué)校》雜志上發(fā)表題為《教學(xué)論分析作為備課的核心》的論文，他首次提出了“教學(xué)論分析”的思想，并系統(tǒng)論述了具體備課的步驟及其需要注意的問題，標志著現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計思想的緣起。

在對教與學(xué)活動的早期研究中，學(xué)者把關(guān)注的重點放在探討學(xué)習(xí)機制與教學(xué)機制上，注重理性推理和知識獲得過程中的經(jīng)驗。到了19世紀與20實際交替之時，在行為主義學(xué)習(xí)理論的影響下，討論強調(diào)學(xué)習(xí)與行為的關(guān)聯(lián)，對教學(xué)過程、師生關(guān)系、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等各要素之間的關(guān)系進行了大量研究與探討。到了20世紀20年代，行為主義作為一種思想，在教育心理學(xué)領(lǐng)域為人們科學(xué)而客觀的觀察教與學(xué)的本質(zhì)、進行教學(xué)規(guī)劃、構(gòu)建教學(xué)設(shè)計理論與學(xué)科，為教育技術(shù)學(xué)發(fā)展派生出的教學(xué)設(shè)計學(xué)科做出了基礎(chǔ)性的貢獻。從20世紀20年代到90年代，歐洲和北美的學(xué)術(shù)界都在認知理論與建構(gòu)主義理論轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)上，建立了學(xué)科教學(xué)設(shè)計的理論研究與實踐活動。也就是說，對于教學(xué)的認識，經(jīng)歷了從“以個體日常為基點的研究范式”[1]14，轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶睦韺W(xué)的理論選擇和界定所探討的教育學(xué)與其關(guān)系”[2]3，再到“建構(gòu)主義強調(diào)‘情境對意義建構(gòu)的重要作用，認為學(xué)習(xí)是一個與情境聯(lián)系緊密的自主的操作活動”[3]147三次轉(zhuǎn)向。

這一定位強調(diào)了學(xué)習(xí)過程的主動性、建構(gòu)性和境脈性特點，使得教學(xué)設(shè)計進入到了一個注重創(chuàng)建優(yōu)化的學(xué)習(xí)環(huán)境、注重學(xué)習(xí)者的參與、重視學(xué)習(xí)現(xiàn)象的社會性、注重挖掘?qū)W習(xí)者潛力的時代。當下對藝術(shù)學(xué)科教學(xué)設(shè)計的研究要注重教學(xué)的整體性（學(xué)習(xí)者與教學(xué)媒體、教學(xué)情境的結(jié)合；學(xué)習(xí)內(nèi)容是知識與技能的整合體），因此，教學(xué)設(shè)計的內(nèi)容應(yīng)該是與特定教學(xué)情境相聯(lián)系的學(xué)生整體知識的獲得與運用、能力的培養(yǎng)以及情感、態(tài)度和價值觀的形成。

（二）藝術(shù)學(xué)科研究生教學(xué)設(shè)計要關(guān)注的兩個根本目標

任何一個人的發(fā)展都離不開國家與社會的政治、文化、經(jīng)濟、科學(xué)技術(shù)，以及哲學(xué)傳統(tǒng)的差異和歷史慣性思維的多種因素的影響。到了高等教育程度較高的社會化時期，研究生群體開始對社會和人生問題產(chǎn)生高度關(guān)注。這雖是一個作為社會人生存于此需要討論的抽象基本問題，但對于教學(xué)設(shè)計如何更好的在課程中滲入引導(dǎo)學(xué)生的認知、思維、態(tài)度、情感與價值觀，仍是一個永恒的命題。在筆者面對每屆初入研究生階段學(xué)習(xí)的學(xué)生來說，這個命題其實將伴隨著高校藝術(shù)教育的始終。后來，筆者發(fā)現(xiàn)20世紀50年代，美國教育家費爾教授在談到教育哲學(xué)的性質(zhì)時指出“教育哲學(xué)是一門特別關(guān)注選擇課程和教學(xué)方法諸問題的應(yīng)用社會哲學(xué)”[4]40，這不正是筆者作為一線教師，苦苦思索的如何將對學(xué)生價值觀形成的抽象問題深入到教學(xué)設(shè)計的課程結(jié)構(gòu)中去的思想基礎(chǔ)嗎？

因此，在不斷回顧與反思教學(xué)的過程中，筆者認為，在當下藝術(shù)學(xué)科研究生教學(xué)設(shè)計的階段，必須樹立起以下兩個目標：

其一，建立起一個能夠溝通學(xué)習(xí)理論（行為學(xué)習(xí)理論、認知學(xué)習(xí)理論、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論等）與教育教學(xué)實踐知識的鏈條。學(xué)習(xí)理論與教育教學(xué)實踐知識鏈條的搭建，需要教師認識到：1.學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動形成認知結(jié)構(gòu)的復(fù)雜過程。個體通過感知、領(lǐng)悟和推理對知識進行分類，有效學(xué)習(xí)只有在具有結(jié)構(gòu)性的情境下才能發(fā)生。影響學(xué)生學(xué)習(xí)的首要因素是他的先備知識，學(xué)習(xí)的實質(zhì)是利用已有的知識對新知識進行重組而形成的認知結(jié)構(gòu)。因此，教學(xué)設(shè)計的側(cè)重點在于掌握和分析學(xué)習(xí)者的原始材料，以及開發(fā)新的學(xué)習(xí)材料。2.學(xué)習(xí)是由已有的認知和情感結(jié)構(gòu)共同決定的，是學(xué)生自己建構(gòu)知識的過程，教師應(yīng)該是教學(xué)環(huán)境的設(shè)計者、學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者和指導(dǎo)者、課程的開發(fā)者、意義建構(gòu)的合作者和促進者、知識的管理者，以及學(xué)生的學(xué)術(shù)顧問，以此來更新認知結(jié)構(gòu)、解釋模式、現(xiàn)實建構(gòu)以及問題解決策略。3.教學(xué)是一個社會過程，必須通過對話、溝通的方式，讓大家提出不同的看法去刺激個體思考與反??；在交互質(zhì)疑辯證的過程中，以不同的方法解決問題，以一種知識進行社會協(xié)商，讓每一位學(xué)生都發(fā)出自己的聲音，允許多元價值的存在并分享，即產(chǎn)生學(xué)習(xí)者共同體。因此，促進學(xué)生的學(xué)習(xí)成效，不僅僅是單一維度的知識的輸出，特別是在高等藝術(shù)教育的研究生階段，單純的職業(yè)訓(xùn)練是對學(xué)院課程的一種誤用。研究高等教育哲學(xué)的美國學(xué)者布魯貝克直截了當?shù)亟忉屃诉@種現(xiàn)象：“住在高等學(xué)府中愿意把他們的學(xué)習(xí)看作是工作的學(xué)生——有許多人的確如此——是對他們的教育的不幸的誤解。不是發(fā)現(xiàn)自己的學(xué)習(xí)是自我報答性的，二是認為它對某種外在目的——分數(shù)、文憑和工作——是有價值的這種看法就是不成熟的證明。”[5]81學(xué)習(xí)的成效不單單是對知識或者課題的攝入，更是對自我價值的判斷力獲得與學(xué)科及人生價值觀的形成。

其二，注重教學(xué)設(shè)計與教學(xué)技術(shù)學(xué)的密切關(guān)系。即怎樣教才能實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)教學(xué)，使學(xué)生獲得基礎(chǔ)知識與基本技能的過程同時成為學(xué)會學(xué)習(xí)和形成正確價值觀的過程。如果說其一是學(xué)生主體的反思建構(gòu)，那么這里將是教師引導(dǎo)的空間所在?！捌駷橹?，教育學(xué)在教育制度、課程、教材、教學(xué)方法、考試等方面積累了許多知識，但由于嚴重缺乏人的知識和對教育與人的關(guān)系的深入思考……學(xué)校功利主義氣息濃厚，人文主義氣息淡薄?！饾u地墮落為一個沒有教育性‘教學(xué)機構(gòu)、一種純粹的職業(yè)預(yù)備或培訓(xùn)機構(gòu)。”[4]67藝術(shù)學(xué)科在大人文學(xué)科方向的功能與價值是顯而易見，如何有效地將關(guān)乎人文教育涉及到的諸如“重塑教育知識中人的形象”“師生雙方認同的課程內(nèi)容性質(zhì)與教學(xué)倫理”“后現(xiàn)代課程的改革（開發(fā)本土課程、注重‘大科學(xué)課程（1）、加強人文課程、反對知識霸權(quán)）”“教學(xué)的理性基礎(chǔ)（意向性與價值理性、雙邊性與交往理性、中介性與工具理性、倫理性與實踐理性）”“現(xiàn)代國家的藝術(shù)教育期待”“從教學(xué)自由到教學(xué)藝術(shù)再到教學(xué)風(fēng)格”“藝術(shù)教育之于現(xiàn)代公民品質(zhì)培養(yǎng)的價值”等教育哲學(xué)命題，利用教育技術(shù)融入到教學(xué)設(shè)計實踐中，是當下藝術(shù)學(xué)科研究生教學(xué)設(shè)計需要樹立的第二個目標。

北京師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)博士生導(dǎo)師梁玖教授在給他的研究生的專門入學(xué)課程以及多門設(shè)計課程中，均不斷地引導(dǎo)學(xué)生們認知“以作為求生存，以學(xué)術(shù)求發(fā)展”“好好愛自己”“出場一次，精彩一次”“有心情就有陽光”“我的學(xué)生只能自然的老死”“師生在澤園（學(xué)生以導(dǎo)師的‘潤澤教育命名）共同構(gòu)建學(xué)術(shù)共同體”等這些人文色彩濃厚、原創(chuàng)性的教育思想，在課程知識的互動中，自然地以范例或故事的方式將這些人生命題融入到教學(xué)之中。經(jīng)過幾年的修業(yè)，學(xué)生在這樣的“教學(xué)場”中，非常自然地將學(xué)術(shù)、責(zé)任、生活、專業(yè)、學(xué)科人（自然人、社會人、理性人、勞動人等）這些長期的教育活動才能根植的抽象概念融入到自己的認知與行為當中，有的學(xué)生通過長期的修習(xí)實踐互動性地提出了“學(xué)術(shù)生活化，生活學(xué)術(shù)化”這樣的理念。通過長期有效的師生互動，梁玖教授與他的澤園學(xué)術(shù)共同體還每年針對不同的學(xué)術(shù)訓(xùn)練開展不同的實踐活動。比如一年一度匯報師生最新學(xué)術(shù)動態(tài)的“澤園學(xué)術(shù)報告年會”；每年創(chuàng)作作品的“澤園師生創(chuàng)作聯(lián)展”；一月一次的“澤園襲明納讀書分享會”?？梢哉f，梁玖教授首次按提出的“潤澤”教育觀發(fā)展到當下的澤園學(xué)術(shù)共同體，已經(jīng)完全形成了一種特色型的教育模式。這種教育模式的成功，正是厘清了教學(xué)設(shè)計與教學(xué)技術(shù)學(xué)的關(guān)系，在不間斷地進行實驗教學(xué)中形成的。

二、尋求教育哲學(xué)視野下藝術(shù)學(xué)科研究生綜合實踐課程的教學(xué)設(shè)計開發(fā)

筆者所帶的《色彩學(xué)》課程，是一門由教師主體研發(fā)的綜合實踐課程，它的教學(xué)論分析思想的核心是以學(xué)科素養(yǎng)為主導(dǎo)、以課題內(nèi)容為導(dǎo)向，運用“取向選題式”雙軌教學(xué)方式，注重學(xué)習(xí)者的主體性，同時強調(diào)師生互動與生生互動的教學(xué)設(shè)計。根據(jù)幾年來的教學(xué)實驗，筆者認為藝術(shù)學(xué)科綜合實踐課程教學(xué)論分析要在意向——課題——方法與媒介——條件四個因素上尋求開發(fā)依據(jù)（圖示1）。

（一）意向：分析課程內(nèi)容要闡明什么樣的原理性問題

藝術(shù)學(xué)科研究生的綜合實踐課程教學(xué)論分析的第一要素是“意向”，也就是教師要明晰課程內(nèi)容是要闡明什么樣的學(xué)科原理性問題，是帶有普遍意義的框架體系。對它的探討可以使學(xué)生在本學(xué)科其他課程中范例性地掌握哪些基本現(xiàn)象和普遍性問題，比如規(guī)律、標準、方法、技能或態(tài)度等。

其中，需要統(tǒng)攝的問題有兩個：一是，如何將作為一門學(xué)科的色彩知識，有效地傳播給來自于不同學(xué)科和專業(yè)背景的學(xué)生，在攝入色彩知識的同時，深入地理解作為學(xué)科的色彩學(xué)框架、作為學(xué)理的色彩闡釋系統(tǒng)，以及作為學(xué)術(shù)研究的色彩譜系應(yīng)用問題。[6]75-78二是，如何讓每一位學(xué)生都能夠形成自己的生態(tài)性色彩研究主題，掌握研究性學(xué)習(xí)的特點與方法。鑒于此，筆者在“色彩學(xué)導(dǎo)論”（色彩本體論）課中，一方面，導(dǎo)入理解作為學(xué)科、學(xué)理與學(xué)術(shù)研究三個維度的“色彩學(xué)”框架，強調(diào)色彩學(xué)課程之“學(xué)”的特點，區(qū)分于本科階段習(xí)得的設(shè)計色彩、色彩構(gòu)成等知識。另一方面，植入研究生階段的交叉學(xué)科與專項研究領(lǐng)域的前沿理念，提出用設(shè)計社會學(xué)取向研究色彩學(xué)的基本思想，討論該取向的色彩學(xué)學(xué)科框架是以藝術(shù)學(xué)、社會學(xué)、設(shè)計學(xué)、美術(shù)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、文化研究等多學(xué)科交叉為視野，進行色彩科學(xué)道理的系統(tǒng)學(xué)問的探索與構(gòu)建，以此明晰碩士研究生階段以探索交叉學(xué)科與專項研究領(lǐng)域為目的的能力訓(xùn)練。

在研究生初入學(xué)階段，學(xué)生一般都對帶有“學(xué)”的學(xué)科、學(xué)理、學(xué)術(shù)這些基本概念發(fā)問，對于課堂上許多連自己將來要獲得“藝術(shù)學(xué)碩士學(xué)位”都不清楚的學(xué)生來說，把這些概念放在色彩學(xué)科的譜系中去講，關(guān)鍵是要幫助學(xué)生厘清藝術(shù)學(xué)門類下，自己的學(xué)科與專業(yè)位置，比如筆者所在院校選修這門課的學(xué)生來自于設(shè)計學(xué)、美術(shù)學(xué)兩個一級學(xué)科，以及下設(shè)的視覺傳達、環(huán)境藝術(shù)、數(shù)字媒體藝術(shù)、書畫藝術(shù)、工業(yè)設(shè)計（工程）、公共藝術(shù)六個專業(yè)方向的學(xué)術(shù)型碩士研究生與藝術(shù)碩士（MFA）。厘清了學(xué)科門類、專業(yè)方向、學(xué)制培養(yǎng)差異，學(xué)生就理解了“學(xué)”的內(nèi)涵，然后再往下設(shè)的知識門類中的“學(xué)”去引導(dǎo)，比如作為學(xué)科的色彩學(xué)，以及專項學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的設(shè)計社會學(xué)具體是什么，層層剖開去講。導(dǎo)論課的目的就是要讓學(xué)生明晰這門課程師生將以怎樣的形式共同去完成，整門課程作為一個持續(xù)建設(shè)的大課題，將幫助學(xué)生獲得作為整體知識或者認識、觀念、價值觀、方法等各個成分與今后教學(xué)的作用和聯(lián)系。

（二）課題：課程關(guān)涉課題的特性及其難點

藝術(shù)學(xué)科研究生階段的課程討論課題，一般具有范例性、原創(chuàng)性、交叉性、跨學(xué)科以及持續(xù)研究性等特點。其一，課題的范例性強調(diào)課程的結(jié)構(gòu)內(nèi)容要具有舉一反三的典型特點，學(xué)生能夠根據(jù)自身的先儲知識以及學(xué)術(shù)背景開展建構(gòu)性的課題研究；其二，課題的原創(chuàng)性是研究生修業(yè)的重點也是難點。在教師進行學(xué)術(shù)路徑的引領(lǐng)基礎(chǔ)上，學(xué)生要能夠在某些研究的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新或突破點。這對于研究生學(xué)習(xí)的“研究性”強調(diào)是一個難點，需要師生持續(xù)推動；其三，課題的交叉性在于教授有效的研究方法或有特色的研究方式，幫助學(xué)生能夠融合不同的知識生產(chǎn)新的研究框架；其四，課題的跨學(xué)科特點。跨學(xué)科特點要求學(xué)生有比較深厚的其他親緣學(xué)科背景，如果將行之有效的學(xué)習(xí)內(nèi)容與研究方式融入到課題研究中，將會產(chǎn)生原創(chuàng)性較強的研究選題。這需要教師在入學(xué)時做好“師生互動”準備（詳見“條件”中的內(nèi)容）；其五，課題的可持續(xù)研究性。有的學(xué)生在課程中產(chǎn)生的課題后來被運用到自己的學(xué)位論文的選題以及研究方法的使用中，在研究范疇或者研究深度上有所進益。

在該課程中，教師從色彩科學(xué)本體論、社會制度中的色彩、社會環(huán)境與變遷中的色彩、社會文化中的色彩、社會性別色彩、色彩比較論、多學(xué)科色彩研究七個維度進行建構(gòu)（圖示2），將研究對象厘定為：中國當下藝術(shù)行為在社會語境中的本質(zhì)作用及其互動關(guān)系以及在設(shè)計產(chǎn)品等設(shè)計現(xiàn)象中的色彩觀念變遷歷程、等級色彩使用規(guī)律、色彩設(shè)計思想與實驗、色彩文化資源選擇與生態(tài)構(gòu)建、古文物色彩修復(fù)原理等課題。研究對象的厘清，與課程的基本框架內(nèi)容與不斷產(chǎn)生的小課題的深層交互，將探討滲透在每個維度的講解與互動中，讓師生在同一個語境中，持續(xù)推動色彩學(xué)研究的建設(shè)，同時，依據(jù)每位同學(xué)不同的先備知識與能力特點，教師參與其中進行學(xué)術(shù)引導(dǎo)。

（三）方法與媒介：分析教學(xué)方式的互動效能

分析教學(xué)方式是要厘清課程選擇的教學(xué)方式能否幫助學(xué)生獲得認知、技能與技巧以及學(xué)科素養(yǎng)，明確學(xué)生是否在興趣與動力上與這種教學(xué)方式產(chǎn)生有效互動。該課程使用“取向選題式”雙軌教學(xué)，即是保證課程主題的討論取向于一個專項研究領(lǐng)域，通過對這個專項研究領(lǐng)域研究對象、研究方法、研究范疇以及前人研究梳理，找到與該門課程主題的互動點，學(xué)生將這些互動點擬成一個個選題，在同教師一次次的互動討論后，確定一個能夠持續(xù)研究的選題，最終形成文本研究。因此，“取向選題式”雙軌教學(xué)旨在知識系統(tǒng)輸出與學(xué)術(shù)研究能力的雙軌訓(xùn)練方式下培植學(xué)生的學(xué)科素養(yǎng)。

課程采用學(xué)科論、學(xué)理論、學(xué)術(shù)論“三維結(jié)構(gòu)論構(gòu)建論綱”，從課程結(jié)果來看，師生的課題研究成果也有效地形成了三維結(jié)構(gòu)框架（以下羅列成果為2017年度課程產(chǎn)生）。

其一，在學(xué)科論-設(shè)計社會學(xué)取向的色彩學(xué)研究成果中：1.筆者的《設(shè)計社會學(xué)取向的色彩學(xué)分析論綱》，依據(jù)設(shè)計社會學(xué)理論基礎(chǔ)，建構(gòu)了學(xué)科論、學(xué)理論、學(xué)術(shù)論三維結(jié)構(gòu)的色彩學(xué)科研究分析論綱。學(xué)科論設(shè)計社會學(xué)取向的色彩學(xué)辨析了該領(lǐng)域的研究對象、研究方法與研究范疇，強調(diào)以藝術(shù)學(xué)的學(xué)科視野、藝術(shù)學(xué)一級學(xué)科研究生基礎(chǔ)課程的功能、藝術(shù)學(xué)科內(nèi)外多學(xué)科研究的路徑，以及設(shè)計社會學(xué)與色彩學(xué)兩個新興學(xué)科互為能動知識體系的構(gòu)建。在幾年的教學(xué)實踐中，師生互動研究成果，也與該論綱體系形成了論證模式。2.易瓊的《堪輿色彩學(xué)論綱建構(gòu)研究》運用堪輿學(xué)的相關(guān)視角來探析中國傳統(tǒng)色彩，運用交叉學(xué)科的方法，構(gòu)建了堪輿色彩本體論、社會制度中的堪輿色彩、社會文化中的堪輿色彩、堪輿色彩比較論的學(xué)理結(jié)構(gòu)，填補色彩學(xué)中的堪輿研究空白。

其二，在學(xué)理論-設(shè)計社會學(xué)取向的色彩學(xué)研究成果中：1.王競旎的《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間造物色彩取向研究》，從色彩意向、色彩選擇條件、色彩語言規(guī)律三方構(gòu)建中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中民間造物的色彩取向體系，結(jié)合民藝學(xué)的相關(guān)研究系統(tǒng)完善民間設(shè)色理論。2.王迪的《設(shè)計學(xué)視野下的中國古代色彩研究表示法——以隋唐帔帛色彩表示為例》，構(gòu)建與分析設(shè)計學(xué)視野下的中國當代色彩表現(xiàn)設(shè)計原則，重新審視研究中國古代傳統(tǒng)色彩表示法的相關(guān)理念與方法，結(jié)合運用主角色彩和融合色彩的使用原則，重新呈現(xiàn)出區(qū)別于當下西方工業(yè)色彩表示法的隋唐帔帛色彩的表示法。3.陳新如的《禮儀制度視角下的蒙古族女性頭飾色彩等級研究》，從蒙古禮儀制度的相關(guān)文獻中分析蒙古族女性頭飾色彩使用的等級規(guī)則，探尋色彩與社會制度的互動關(guān)系。4.錢浩的《藏傳佛教壇城的建筑色彩研究》，通過對壇城建筑以及建筑裝飾的實地考察與色彩分析了解了實體壇城與沙畫壇城、唐卡壇城之間的轉(zhuǎn)換規(guī)律，構(gòu)建了壇城的五方五色五佛的色彩應(yīng)用體系。5.馬景浩的《道教色彩觀研究》，通過對道教服飾、建筑、宗教儀式色彩的多維度考察，從宗教文化的角度反思道教使用色彩的觀念及其行為。6.王夢雅的《五行五色觀視野下的元雜劇鬼魂角色色彩取向研究》，通過對現(xiàn)有70余例元雜劇涉鬼戲目的總結(jié)，歸納和梳理出一套相對成型的涉鬼元雜劇的色彩學(xué)術(shù)語系統(tǒng)，統(tǒng)攝元雜劇鬼魂角色的五大種類，構(gòu)建出“五行五色五鬼五相”的元雜劇鬼魂角色色彩取向體系，并剖析出其色彩取向形成的內(nèi)在驅(qū)動力。7.阿麗雅（蒙古）的《蒙古傳統(tǒng)服裝色彩研究》，以蒙古留學(xué)生的本土視角，分析蒙古傳統(tǒng)服裝色彩的使用偏愛、色彩符號與象征意義的社會文化層面進行色彩研究。8.董安琪的《民間枕具色彩體系研究》，探索民間枕具的保健價值與傳統(tǒng)五行五色觀的相互作用關(guān)系，建立傳統(tǒng)五行五色觀下的民間枕具色彩體系范疇。9.張雅嬌的《清朝官員朝服的紋樣色彩等級研究》，通過對清朝官員朝服的研究，總結(jié)出紋樣色彩的精神文化內(nèi)涵，以及通過對“五色觀”的研究，系統(tǒng)地構(gòu)建出清朝官員朝服的紋樣色彩等級體系。10.朱姹姣的《清朝轎子社會色彩研究》，通過對清朝轎子社會色彩、禮儀制度、制式意蘊等方面的研究，揭示轎子體現(xiàn)出的社會色彩以及等級象征。11.劉璐的《清朝云錦的社會色彩研究》，在對清朝云錦色彩特征總結(jié)的基礎(chǔ)上探究了其色彩搭配規(guī)律，完善了云錦色彩形成的社會環(huán)境因素，并進一步探索了云錦色彩與現(xiàn)代服裝設(shè)計結(jié)合的方式方法。12.劉鳳梅的《清代御醫(yī)社會色彩研究》，通過對古人“身體觀”的理論分析，對清代御醫(yī)群體的社會色彩與當今社會的中醫(yī)群體的社會色彩之間的聯(lián)系進行研究分析。13.曾馨的《上古時期中埃冥界繪畫圖像學(xué)色彩研究》，選取中國和埃及上古時期的冥界繪畫，用圖像學(xué)研究方法，對比二者的色彩異同及成因。通過冥界繪畫窺探兩國色彩使用原則及其被賦予的色彩生死觀。14.趙博明陽的《圣·索菲亞教堂建筑色彩修復(fù)研究》，通過對索菲亞教堂建筑色彩的歷史、地域文化、宗教、審美習(xí)俗、生態(tài)等多維度的研究，分析索菲亞教堂色彩在修復(fù)與保護層面的可操作行與可能的創(chuàng)新點。15.孫銘晗的《屋脊獸符號色彩研究》，通過對屋脊獸材質(zhì)、色彩、數(shù)量的差異構(gòu)成獨特的符號語言這一從屬于等級制度的符號，考察其在制度變革的現(xiàn)代社會實現(xiàn)了角色和地位的轉(zhuǎn)換，以及伴隨時間和空間的改變，屋脊獸符號從建筑所有者身份的辨識標簽轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊诺浣ㄖ淖R別符號之一，從日常生活設(shè)施中的小碎片轉(zhuǎn)換為被人們仰視的歷史文化符號。16.胡藝靚的《中國先秦陵墓隨葬品色彩體系研究》，以新石器時期早期出土的陶器玉器、曾侯乙墓出土的漆器、西周墓出土的青銅器、楚墓鎮(zhèn)墓俑等為研究內(nèi)容，梳理明器色彩體系及內(nèi)涵架構(gòu)，從色彩學(xué)角度挖掘明器在中國葬墓藝術(shù)中的作用與意義。

其三，在學(xué)術(shù)論-設(shè)計社會學(xué)取向的色彩學(xué)研究成果中：1.王佳宜的《中國古代文人群體視角的屏風(fēng)色彩認同研究》通過對屏風(fēng)色彩變遷、文人色彩認同等方面的研究，總結(jié)歸納出屏風(fēng)色彩的發(fā)展脈絡(luò)，明確了文人群體與屏風(fēng)色彩互動中的認同關(guān)系，從色彩視角深入探尋中國現(xiàn)代造物文化的特性。2.劉惠欣的《論漢代墓室壁畫中的陰陽色彩觀》，通過對漢代墓室壁畫色彩運用的分析，提出了“陰陽色彩觀”作為一種思想與社會文化產(chǎn)生的互動。3.宋哲宇的《符號學(xué)視野下年畫色彩形象設(shè)計研究：以武強年畫為例》，以武強年畫為具體案例，以色彩形象為符號單元，分析年畫圖案色彩的設(shè)計規(guī)律。4.李凌風(fēng)的《宮崎駿動畫電影海報色彩分析》，用圖像數(shù)據(jù)的方式分析宮崎駿動畫電影海報中的色彩要素。5.李婷婷的《光污染下的城市照明應(yīng)援色彩規(guī)劃研究》，針對當下城市光污染問題構(gòu)建城市照明色彩規(guī)劃及其應(yīng)用策略。6.伊內(nèi)斯（西班牙）的《紅衣女子：紅色在阿莫多瓦電影中的使用分析》，從西班牙留學(xué)生的本土視野，對阿莫多瓦的4部樣本電影《高跟鞋》（1991）、《關(guān)于我母親的一切》（1999）、《回歸》（2006）和 《胡麗葉塔》 （2016）進行分析。7.閆迎月、王垚、徐悅?cè)坏摹侗本┦泄步煌üぞ呱鐣蕜右蛉∠蜓芯俊?，通過調(diào)研構(gòu)建出北京市公交車、共享單車、出租車、地鐵、高鐵動車五種交通工具的色彩現(xiàn)狀。運用調(diào)查問卷分析法，以社會性別為工具，通過對不同性別、年齡、職業(yè)的人的調(diào)查，整理出了多角度社會性別視角下北京城市公共交通工具的色彩分析結(jié)論。8.劉秋余的《“五色觀”視角下中國動畫色彩的國家形象認同研究》，通過“五色觀”對中國動畫色彩進行系統(tǒng)的梳理，根據(jù)中國動畫色彩的色彩選取傾向，分析動畫色彩對國家形象認同的研究，解讀社會行為中的中國動畫色彩對國家形象自身的認同，并在此基礎(chǔ)上提出構(gòu)建中國動畫色彩國家形象認同的理論支撐。9.賈維的《論油畫主觀色彩語言體系》，通過對畫家主觀情感的分析，探索本體色彩語言與其兩者間的互動關(guān)系。10.胡訪華的《美國二戰(zhàn)時期黑白電影中的黑白影調(diào)研究》，從社會學(xué)視角研究黑白電影這一獨特藝術(shù)表現(xiàn)形式中的黑白影調(diào)，并研究其對于影片色彩的建構(gòu)性作用。11.侯璐的《唐三彩中“青”色選擇的社會動因研究》，探索中國本土色彩命名“綠”與“青”背后的社會選擇的多維動態(tài)因素。12.張曉的《中國嘻哈服飾色彩與傳統(tǒng)文化的融合互動》，通過中國嘻哈服飾色彩的發(fā)展脈絡(luò)和現(xiàn)狀，探索中國嘻哈服飾與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系。13.秦明的《中國女書法家的心理成像色彩研究》，從中國當代女書法家的藝術(shù)作品入手，分析其心理呈現(xiàn)的外化，其藝術(shù)作品表現(xiàn)出來的心理色彩。

三年來的教學(xué)實驗實證了“取向選題式”雙軌教學(xué)具有其獨特的實踐價值。從學(xué)習(xí)者的視角看，它以具體的理論引領(lǐng)打開研究生初級階段學(xué)習(xí)的困境，為不同專業(yè)背景或跨專業(yè)學(xué)習(xí)的學(xué)生提供研究生專業(yè)學(xué)習(xí)的方法，同時幫助學(xué)生認知與定位研究生身份的本質(zhì)特征，為學(xué)生提供一種選擇學(xué)術(shù)生活路徑的可能。從教育實施者的視角看，它能夠緊扣不同課程設(shè)計所需達到的教學(xué)目標，更加明晰研究生培養(yǎng)的規(guī)格與標準，更好地建構(gòu)與使用具有自身特色的教學(xué)方式。從教育管理者的視角看，當這個學(xué)科的培養(yǎng)目標具有普遍性標準的時候，各個專業(yè)的發(fā)展特色就更加有底氣，從校際間、地區(qū)間，乃至國際間才有可能真正生長出具有自身特色的研究生教育。

（四）條件：分析課程對于學(xué)生未來修業(yè)階段的意義

人類學(xué)——心理學(xué)條件是指那些由教學(xué)參與者（師生）帶到課堂中的那些相關(guān)因素，如學(xué)習(xí)狀態(tài)、成熟狀態(tài)、語言能力、學(xué)生肢體語言等。社會——文化條件是指那些來自社會的、在課堂文化流動時間里起作用的因素。例如，修業(yè)與家庭背景、年齡、性別、興趣愛好、宗教信仰、可使用的經(jīng)濟與文化資源等。“這些將對教學(xué)產(chǎn)生影響，影響教學(xué)活動中的師生間相互交往，左右對教學(xué)目標的確定，對教學(xué)措施的效果產(chǎn)生作用。教師只有在教學(xué)的準備中對這些前提條件了如指掌，才能制定切實可行的教學(xué)方案?！盵7]67本課程在教學(xué)設(shè)計中，預(yù)先設(shè)計了提交課程學(xué)習(xí)報告的環(huán)節(jié)，在第一周所要提交的三項作業(yè)中，其中一項作業(yè)是完成“選修《色彩學(xué)》課程碩士研究生報告書”，就六個問題進行文本匯報（圖示3），以便教師掌握學(xué)生的先備情況，也讓學(xué)生提前預(yù)熱進入到課題的討論分析之中。

比如本科與碩士研究生專業(yè)均為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的何藝姍，她第一周提交的五個選題分別為：1.《音樂藝術(shù)的社會色彩研究》、2.《動物保護色的色彩設(shè)計研究》、3.《室內(nèi)設(shè)計與當代設(shè)計色彩的互動關(guān)系研究》、4.《變態(tài)心理的社會色彩研究》、5.《世界國旗顏色設(shè)計的社會色彩研究》。經(jīng)過討論了解，她從小彈鋼琴，獲得業(yè)余鋼琴十級的水平認證，也學(xué)習(xí)聲樂，比普通人有更加專業(yè)與系統(tǒng)的音樂學(xué)養(yǎng)，而她也想做關(guān)于音樂方面的研究，只是不知道音樂與色彩可以從社會學(xué)的哪些層面展開思路。由于她沒有任何跨學(xué)科或多學(xué)科研究的思考或設(shè)計經(jīng)驗，所以第二周要求她在“音樂”話題的基礎(chǔ)上縮小范圍，同時其他領(lǐng)域的題也齊頭并進。作為教師，這時還不能判斷她是否能做音樂與視覺藝術(shù)方向的學(xué)科交叉的選題。于是在第二周她將選題縮小到了《中西方古典音樂藝術(shù)的社會色彩研究》。從要求所寫的關(guān)鍵詞能夠看到，她想運用比較的視角對比中西方古典音樂藝術(shù)，而其他的幾個選題顯然沒有“音樂與色彩”這條線索走得更遠。通過第二輪的討論，她自身表現(xiàn)出了跨學(xué)科研究的興趣與態(tài)度，筆者就讓她將這一選題深化成二級目錄，同時不要局限于此，就音樂與色彩的范疇再選兩題并撰寫二級目錄，于是又有了《論當今社會下音樂界中鋼琴的“霸權(quán)主義”色彩》《論貝多芬音樂調(diào)性背后的隱性色彩》題目及二級目錄。通過第三輪對目錄的細致交流，筆者發(fā)現(xiàn)她對《論貝多芬音樂調(diào)性背后的隱性色彩》一題把握相對深入，且題目大小范圍較為合適成文，于是讓她在進一步閱讀并理解了社會學(xué)的個體與群體層面的研究視角后，在第四、五周最終將選題調(diào)整為《音樂調(diào)性與色彩的聯(lián)覺特征研究》，這篇課程論文也成為2016年這門課程中最具有研究特色的交叉學(xué)科范式的研究。這位同學(xué)今年畢業(yè)論文也在此門課程論文的基礎(chǔ)上做了《室內(nèi)空間藝術(shù)與音樂節(jié)奏與韻律的聯(lián)覺特征及其模式研究》一題的研究，進一步將課程對她的良性影響持續(xù)深入地發(fā)揮下去。

由這位同學(xué)的案例我們能夠看到，藝術(shù)學(xué)科的研究生教學(xué)目標可在交叉學(xué)科維度中有所遷移，比如，關(guān)于知識的掌握能夠包括真正的對事物的態(tài)度及其在事物關(guān)系中形成多視角性的認識，社會的、藝術(shù)的、經(jīng)濟的、生態(tài)的、歷史的、人類的及它們之間關(guān)系的認識，確保對已獲得專業(yè)系統(tǒng)知識綜合使用的能力；以不同的方式參與辯論和交換意見；系統(tǒng)思維方式的訓(xùn)練；有效的、目標導(dǎo)向的專業(yè)技術(shù)在與其它學(xué)科整合中的使用；在專業(yè)學(xué)科框架之外對一般性問題解決策略的掌握和遷移；不同專業(yè)方法和運行方式的比較；價值導(dǎo)向力求達到的自我和世界理解能力的拓展，對學(xué)科人共同事物關(guān)心的責(zé)任意識，以及感情投入能力與應(yīng)變能力的訓(xùn)練。

在中文語境中，較早出現(xiàn)“教學(xué)”字樣的文獻是《尚書·兌命》中的“教學(xué)半”一句，后為《學(xué)記》一書所引用。不少學(xué)者認為“教學(xué)”并不是一個詞，而是分別指稱“教”與“學(xué)”這兩種活動。但此處的“教”并不完全特指教師主體的引導(dǎo)，從甲骨文的源流看，“教”也是源于“學(xué)”，意味著敦促或促進學(xué)生“學(xué)”的活動?！抖Y記·王制》中將“學(xué)”闡釋為“覺也，以反其質(zhì)”，即學(xué)習(xí)的本質(zhì)是不斷地“覺悟”以回歸本性（善性）的過程。在英文語境中，“教學(xué)”（teaching and learning，instruction）的意思是學(xué)習(xí)、引導(dǎo)展示某事物或者積累。因此，“教”“學(xué)”不僅僅指的是知識的傳遞和獲得，更是引起學(xué)生積極的思想活動，以便更好理解和實踐教學(xué)思想與倫理原則的過程?！敖獭钡哪康氖且耙饘W(xué)習(xí)”，而“學(xué)”是要“達到一種新的心靈狀態(tài)（如新的態(tài)度、知識、技能、信念或價值觀等）”。

在教育視野下思考藝術(shù)學(xué)科研究生教學(xué)設(shè)計的問題，既是每一位一線教師的終身命題，也是解決當下藝術(shù)學(xué)科研究生教學(xué)困惑的可操作性方案之一。無論是教師的教學(xué)論分析、教學(xué)方式與特色、教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計，還是學(xué)生的認知式學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)、社會性學(xué)習(xí)，教學(xué)是要培養(yǎng)學(xué)生的情感，使他們有能力積極參與實現(xiàn)有意義的目標的活動，學(xué)會獨立的認知、判斷、評價和行為的能力，學(xué)會對自己的社會行為做出解釋，具有對自己行為進行反思的能力，并在活動參與中聯(lián)系自己與自然和社會現(xiàn)實的關(guān)系。要培養(yǎng)他們的歷史意識，認清現(xiàn)實生活和可預(yù)見性問題，能夠認清他們對這些問題所承擔(dān)的責(zé)任，并隨時準備去參與解決這些問題；并逐步使得師生都在這些行動中，考慮行動間的影響，使自己的行動有意義和有方向。這不僅是民主教育所倡導(dǎo)的聯(lián)合生活的方式，也是學(xué)術(shù)共同體構(gòu)建的必要條件。

注釋：

（1）大科學(xué)課程“主要不是內(nèi)容之多或某些科學(xué)學(xué)科簡單地綜合，而是從社會、歷史、哲學(xué)等角度對科學(xué)知識內(nèi)容的重新編排”。參見石中英《教育哲學(xué)》，北京師范大學(xué)出版社2007年版第130頁。

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