耿培杰 蘭州大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院 蘭州 730000
一個(gè)多世紀(jì)以來,哲學(xué)家對(duì)異化理論的研究從沒有停止過。然而,隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步,人們所受的異化程度并沒有明顯的減輕,特別是在第三次科技革命之后,在現(xiàn)代高科技產(chǎn)品和互聯(lián)網(wǎng)力量的影響下,更為加重。如何最大可能性的擺脫異化,依然是亟待解決的現(xiàn)實(shí)問題,更是人類追求自由和解放的終極探尋。
盧卡奇物化理論的來源是馬、恩的《資本論》,但從廣義上來分析,盧卡奇物化論還與狄爾秦、齊美爾、馬克斯·韋伯和黑格爾等的思想有著密切關(guān)系,更與所處時(shí)代的人們的生存處境有著密切的關(guān)系,也是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)人們生存現(xiàn)狀的思考。以下我們從幾個(gè)方面對(duì)盧卡奇的物化理論進(jìn)行闡述。
盧卡奇是在前人的基礎(chǔ)之上再加之自身對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻思考,他深入研究和總結(jié)了黑格爾絕對(duì)精神異化理論和馬、恩的《資本論》,而后對(duì)異化問題有了個(gè)人的看法,并進(jìn)行發(fā)揮,開創(chuàng)性的提出了物化理論。從而對(duì)異化問題的研究便進(jìn)入了全新的階段和更深的領(lǐng)域。盧卡奇通過對(duì)馬克思關(guān)于商品經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)理論的學(xué)習(xí)和研究,又在自身對(duì)物化掌握的基礎(chǔ)上,而進(jìn)一步對(duì)物化的結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵進(jìn)行確證。特別是在研讀馬、恩的《資本論》后,對(duì)馬克思所提出的商品拜物教問題產(chǎn)生了濃厚的興趣,并創(chuàng)造性的提出了物化理論。在盧卡奇的著作《歷史和階級(jí)意識(shí)》中,他對(duì)資本主義社會(huì)的物化問題做出了詳細(xì)的表述,并給物化下了明確的定義。他認(rèn)為物化就是人們通過生產(chǎn)活動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)品反過來成為支配和控制人的工具,使人被物所奴役,人和人之間變異為物與物的關(guān)系。用盧卡奇自己的話說,物化是“人自己的活動(dòng),人自己的勞動(dòng),作為某種客觀的東西,某種不依賴于人的東西,某種通過異于人的自律性來控制人的東西,同人相對(duì)立。”由此得出,盧卡奇對(duì)資本主義社會(huì)的物化現(xiàn)象的批判也是十分深刻的,物化的危害已經(jīng)在當(dāng)時(shí)的整個(gè)社會(huì)中流溢開來。
我們可以對(duì)盧卡奇的物化觀念做出進(jìn)一步的闡釋,首先,從盧卡奇所認(rèn)為的物化的客體來說,在資本主義制度下物化現(xiàn)象是工人通過勞動(dòng)而創(chuàng)造出來的商品發(fā)生了變異,所生產(chǎn)的商品不但沒能為生產(chǎn)者服務(wù),為人們所享用,反而變成一種異己的力量與人相對(duì)立的局面。這些都是人們始料未及的,也違背了人們的初衷,商品不再依附于人,而是排斥人性的異己存在。當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì),按照馬克思的說法是,商品拜物教風(fēng)行,商品的關(guān)系和人與人的關(guān)系,都發(fā)生著異化,無時(shí)不再束縛和約束著人類的活動(dòng),這種制約并不是秩序或道德上的,而著實(shí)是一種類似于摧殘和毀滅性的禁錮,在這里,人的類本質(zhì)、主體性和價(jià)值性受到制約而難以發(fā)揮,人與人之間的種種關(guān)系都利用物這個(gè)尺度作為標(biāo)準(zhǔn),使人情蕩然無存,剩下的只是物的關(guān)系。物成為人的主宰,人的所有權(quán)利都已被物剝奪。推而廣之,整個(gè)資本主義社會(huì)都陷入在扭曲和變異之下,理性也已經(jīng)被物駕馭,而淪為物的工具,整個(gè)社會(huì)一片沉寂。正如盧卡奇所說:“在客觀方面是產(chǎn)生出一個(gè)由現(xiàn)成的物以及物與物之間的關(guān)系構(gòu)成的世界,它的規(guī)律雖然逐漸被人們所認(rèn)識(shí),但是即使在這種情況下還是作為無法制服的、由自身發(fā)生作用的力量同人們相對(duì)立?!?/p>
其次,主觀上物化是主體的客體化和非人化。人在異化的條件下,一切都在物的控制之下,人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性完全喪失,成為被動(dòng)的木偶。人的勞動(dòng)不再是享受的生產(chǎn)和創(chuàng)造,而是制造出將要控制自身的被造物,對(duì)待這些,人類全無辦法,而是受客觀規(guī)律的統(tǒng)治。正像盧卡奇說的,主觀方面,商品經(jīng)濟(jì)使人本身與人的活動(dòng)相對(duì)立,而后和商品一樣的非人化,不再受人控制。
由此可見,在商品拜物教的影響和制約下,物化現(xiàn)象開始泛濫,人與人之間的關(guān)系變異為物與物的關(guān)系。在這樣的境況之下,社會(huì)風(fēng)氣會(huì)變得物欲橫流,人心冷漠,一切都以物為出發(fā)點(diǎn)和衡量尺度,所有的社會(huì)關(guān)系都開始嚴(yán)重變異,成為純粹的商品關(guān)系和物的關(guān)系。如馬克思所說,“商品形式的奧秘不過在于:商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì),反映成這些物的天然的社會(huì)屬性,從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系……?!?/p>
社會(huì)是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程,每一個(gè)社會(huì)形態(tài)都會(huì)有其普遍性和特殊性的東西,這些都值得我們?nèi)パ芯?。了解和研究歷史的發(fā)展過程,可以讓我們總結(jié)經(jīng)驗(yàn),吸取教訓(xùn),在當(dāng)代的社會(huì)的建設(shè)中少走彎路。對(duì)“物化”問題的研究也是如此,探索人的類本質(zhì)復(fù)歸之路,將給我們帶來更多值得借鑒的經(jīng)驗(yàn),用之于社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)中發(fā)揮其價(jià)值。
在現(xiàn)階段,物化呈現(xiàn)出其特有的新形式,主要表現(xiàn)為在社會(huì)發(fā)展中,理念的缺失和發(fā)展方向的背離。當(dāng)代社會(huì)的異化在一定程度上可以稱為“發(fā)展異化”,這種發(fā)展異化集中表現(xiàn)在發(fā)展過程中主體與客體對(duì)立的矛盾,人作為主體而被慢慢淡化,物的統(tǒng)攝領(lǐng)域卻逐漸擴(kuò)大,以至于發(fā)展的內(nèi)涵被曲解。經(jīng)濟(jì)建設(shè)上,在只注重經(jīng)濟(jì)總量增長(zhǎng)的同時(shí)卻忽視了對(duì)資源的節(jié)約和對(duì)環(huán)境的保護(hù),片面的追求利益最大化,造成了很多無法挽回的破壞和惡果。長(zhǎng)此以往,人們受社會(huì)大環(huán)境的侵蝕,內(nèi)心的物欲不斷增長(zhǎng),而對(duì)自身的概念發(fā)生淡化。在我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的今天,我們應(yīng)該意識(shí)到,要保持社會(huì)和諧、穩(wěn)定并且高速的發(fā)展,僅在原有馬克思主義理論之上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步需要源源不斷的動(dòng)力,所以就要求我們深入開展學(xué)習(xí)馬克思主義理論,領(lǐng)悟理論的精髓,能在原來的基礎(chǔ)之上做到與時(shí)俱進(jìn),開拓創(chuàng)新,并能從我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化之中發(fā)掘精華,汲取力量,從而不斷地豐富馬克思主義理論,與中國(guó)的實(shí)際國(guó)情相結(jié)合,走出一條獨(dú)立自主的新道路。
在新時(shí)期要繼續(xù)深化改革,不斷完善社會(huì)主義制度,大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化,更加注重民生問題,發(fā)揮人民群眾的主體地位,來抵制異化的危害,促進(jìn)人類社會(huì)的全面發(fā)展。同時(shí),在社會(huì)發(fā)展的每一個(gè)環(huán)節(jié),都要牢記最終的發(fā)展目標(biāo),把人放在最高的高度。習(xí)總書記講過,在全面建成小康社會(huì)的道路上不落下一個(gè)人。脫貧攻堅(jiān)是當(dāng)前的重中之重,體現(xiàn)出了馬克思主義哲學(xué)唯物史觀中人民群眾的重要性,也強(qiáng)調(diào)了人的主體性作用。發(fā)展的最終成果都為人自由合理的占有、支配和使用,人按照合類性或個(gè)體的意志自由的支配勞動(dòng)產(chǎn)品,人類的勞動(dòng)也將成為一個(gè)享受的過程,其他的一切生產(chǎn)政務(wù)新新聞時(shí)效上的優(yōu)勢(shì);(3)“查詢功能”、指查詢所需要的政務(wù)信息的功能;(4)“即時(shí)交互性”、指的是政務(wù)APP要有和用戶信息互動(dòng)的因素;(5)“精美UI”、指的是良好的界面設(shè)計(jì)與排版;(6)“無廣告”指盡量的避免商業(yè)廣告的插入。
這是六個(gè)政務(wù)APP非常重要與關(guān)鍵的因素,但是這些并不完善,有必要在將來對(duì)用戶興趣進(jìn)行細(xì)致的調(diào)查研究,嘗試建立政務(wù)APP的理想模型。