席蒙蒙

摘 要：人的現(xiàn)代化是個人變化與現(xiàn)代化的一個交集，它不僅包括人的自身變化，還涉及個人生活的制度和環(huán)境的變化。隨著經(jīng)濟(jì)人類學(xué)對多元文化背景下復(fù)雜經(jīng)濟(jì)行為的深入探索，通過對民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的分析，指出人的現(xiàn)代化對于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力機(jī)制、模式選擇及落腳點應(yīng)有重要的作用。試圖找到加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化進(jìn)程的道路，為民族地區(qū)的現(xiàn)代化理論提供一個分析視角。

關(guān)鍵詞：人的現(xiàn)代化；民族地區(qū)；經(jīng)濟(jì)發(fā)展；

中圖分類號：G124 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2018）23-0045-02

一、新時代背景下人的現(xiàn)代化理論內(nèi)涵

人的現(xiàn)代化是人不斷自我解放以及全面發(fā)展的過程，它包括從傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人、從現(xiàn)代人向后現(xiàn)代人的兩次轉(zhuǎn)變，以及公民素質(zhì)和能力的提高、公民權(quán)利和義務(wù)的發(fā)展、個人生活方式、行為模式和價值觀念的變化等。人的現(xiàn)代化是個人變化與現(xiàn)代化的一個交集。在現(xiàn)代化過程中，人與環(huán)境以及制度三者之間存在著密切聯(lián)系，三個要素之間可以彼此促進(jìn)，有時也可能存在彼此抑制的情況。隨著我國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化凸顯。人民群眾日益增長的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)要求實現(xiàn)整合與發(fā)展，從內(nèi)生型的模式發(fā)展，人的現(xiàn)代化是在新時代的宏觀背景下作為思想自由的個人不斷完善并超越自我，并最終實現(xiàn)自由而全面發(fā)展的偉大進(jìn)程。它不僅包括向現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變過程，還包括個人素質(zhì)和創(chuàng)新意識的不斷提高、公民享有的權(quán)利和應(yīng)履行的義務(wù)逐漸完善，人民生活方式的日益改善以及價值觀的不斷完善等。

二、人的現(xiàn)代化對于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用分析

（一）人的現(xiàn)代化是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力機(jī)制

人的現(xiàn)代化從微觀層次而言，其動力因素可以從四個維度來考察，即創(chuàng)新維度、競爭維度、適應(yīng)維度及交流維度；從宏觀層次而言，其動力機(jī)制也由四個維度組成：國家層面的現(xiàn)代化、地區(qū)層面的現(xiàn)代化、信息化以及全球化。創(chuàng)新是制度進(jìn)步的根本來源，競爭是個人進(jìn)步的激勵機(jī)制，適應(yīng)是對外部環(huán)境變化的個人和制度調(diào)適，交流是個人發(fā)展的促進(jìn)因素，個人利益和興趣是個人發(fā)展的影響因子。發(fā)達(dá)國家創(chuàng)新和競爭作用比較突出，發(fā)展中國家交流和適應(yīng)作用比較突出。經(jīng)濟(jì)人類學(xué)理論普遍把發(fā)展認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)增長，是包括以創(chuàng)新為核心的動力過程；市場創(chuàng)新是開辟一個市場或是發(fā)現(xiàn)一個制造部門不曾進(jìn)入的市場；人的素質(zhì)技能在產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新和產(chǎn)品創(chuàng)新方面發(fā)揮關(guān)鍵作用，人作為勞動者參與到經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中，需要創(chuàng)新發(fā)展理念、積極參與競爭等，制度也有保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展的任務(wù)設(shè)定，這都基于人對現(xiàn)有知識體系和科技水平的運用。

基于比較優(yōu)勢的理論分析，就全世界目前的發(fā)展方式而言，一個國家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期往往傾向于選擇要素驅(qū)動的發(fā)展方式，亦或投資驅(qū)動的方式。這兩種方式在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初期可以降低投入成本，增加資金流入，從而降低經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的交易費用；但也可能導(dǎo)致“資源詛咒”存在，或因高儲蓄以及高投資引發(fā)的粗放型增長甚至產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)泡沫，對經(jīng)濟(jì)的長遠(yuǎn)發(fā)展不利。因此創(chuàng)新驅(qū)動型的發(fā)展方式是較好的發(fā)展模式。熊彼特《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是創(chuàng)新的函數(shù)，其關(guān)鍵可理解為把創(chuàng)新因素與發(fā)展聯(lián)系起來。他認(rèn)為，發(fā)展一方面是不斷創(chuàng)新的必然結(jié)果，另一方面發(fā)展也是創(chuàng)新的函數(shù)，最終認(rèn)為發(fā)展是人類經(jīng)濟(jì)生活的落腳點。諾斯的制度變遷理論把制度變遷與企業(yè)家精神聯(lián)系起來，企業(yè)家精神是經(jīng)濟(jì)增長的重要因素，對于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷向高層次優(yōu)化、制度變遷等有著積極的意義。這對于當(dāng)今轉(zhuǎn)變發(fā)展方式有著重要的推動作用。馬克思主義也十分注重人的全面發(fā)展，即人的發(fā)展不僅包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還包括人與社會及環(huán)境的和諧共融與長期的可持續(xù)性。人的現(xiàn)代化不僅體現(xiàn)在人類通過產(chǎn)業(yè)、制度、體制、機(jī)制等方面的創(chuàng)新積攢巨大的物質(zhì)財富，更在于人類在創(chuàng)新的同時不斷完善發(fā)展理念，使創(chuàng)新具有內(nèi)生性。無論是熊彼特的創(chuàng)新理論、諾斯的企業(yè)家精神促進(jìn)制度變遷與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還是馬克思的人類全面發(fā)展目標(biāo)，都體現(xiàn)出以“人”為核心的創(chuàng)新驅(qū)動的動力機(jī)制對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會進(jìn)步的作用。

（二）人的現(xiàn)代化有利于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的選擇

人的現(xiàn)代化理論對于民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式提供了更多元的選擇方式。在新時代背景下，人的現(xiàn)代化主要有三條基本路徑。如果說，第一次個人現(xiàn)代化是個人初級現(xiàn)代化，那么，第二次個人現(xiàn)代化是個人高級現(xiàn)代化；兩次個人現(xiàn)代化的協(xié)調(diào)發(fā)展并持續(xù)向知識人、網(wǎng)絡(luò)人和生態(tài)人轉(zhuǎn)變是綜合個人現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化沒有標(biāo)準(zhǔn)模式，它受傳統(tǒng)文化、個人職業(yè)和客觀條件的影響。一般而言，不同階段、不同領(lǐng)域和不同部門的個人現(xiàn)代化的內(nèi)容和模式有所不同。在社會現(xiàn)代化的進(jìn)程中，各民族之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不均衡，隨著中華民族多元一體格局的不斷發(fā)展，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化水平的不斷提高，民族發(fā)展的模式選擇逐漸趨于多元化；經(jīng)濟(jì)人類學(xué)對“發(fā)展”內(nèi)涵的解釋，更加突出發(fā)展對于人類的精神關(guān)懷，在兼顧“人”的現(xiàn)代性基礎(chǔ)上，把實現(xiàn)人在精神和自由方面的全面發(fā)展作為最終落腳點和追求目標(biāo)。人的現(xiàn)代化要求經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中既要解決溫飽層面的問題，還要提高精神方面的追求。民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展對于消除貧困具有重要的意義。國家在民族地區(qū)實施的扶貧開發(fā)政策，尤其是近年的精準(zhǔn)扶貧政策旨在消除民族地區(qū)的貧困狀況，提高民族地區(qū)群眾的生活水平。在民族地區(qū)實行的教育和科技扶持政策以及金融普惠政策在提高民族地區(qū)解決發(fā)展水平的同時，還有利于民族地區(qū)勞動者素質(zhì)技能的提高和新興產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)。加強(qiáng)民族地區(qū)人的自由而全面的發(fā)展，對于實現(xiàn)人的現(xiàn)代化具有重要的推動作用，為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造精神動力和智力支持，更有利于實現(xiàn)兩次個人現(xiàn)代化的協(xié)調(diào)發(fā)展，并持續(xù)向知識人、網(wǎng)絡(luò)人和生態(tài)人轉(zhuǎn)變的綜合個人現(xiàn)代化。

（三）人的現(xiàn)代化結(jié)果是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落腳點和歸宿

從個人角度分析，個人現(xiàn)代化可以實現(xiàn)三種結(jié)果：即完成第一次人的現(xiàn)代化；完成第二次人的現(xiàn)代化；以及追趕、達(dá)到和保持公民素質(zhì)的世界先進(jìn)水平。若從政策角度而言，人的現(xiàn)代化得以實現(xiàn)具有三種特征：一是公民素質(zhì)的普遍提高，二是人自由而全面發(fā)展，三是不斷完善公民的權(quán)利和義務(wù)等相關(guān)制度等。人的現(xiàn)代化是社會變遷的重要部分，有利于從工業(yè)社會向知識社會、從物質(zhì)社會向生態(tài)社會的轉(zhuǎn)型過程及其深刻變化，它包括城市社會向城鄉(xiāng)平衡社會、物理社會向網(wǎng)絡(luò)社會、教育社會向?qū)W習(xí)社會、緊張社會向休閑社會、機(jī)械社會向人性社會、民族社會向世界社會的轉(zhuǎn)變等，有利于促進(jìn)民族地區(qū)知識化、信息化、智能化、生態(tài)化、自然化、創(chuàng)新化、國際化普及高等教育和終身學(xué)習(xí)等方面的發(fā)展。因此，人的現(xiàn)代化結(jié)果對于民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的擴(kuò)散效應(yīng)過程中起著至關(guān)重要的積極作用。

綜上所述，人的現(xiàn)代化是個人變化與現(xiàn)代化的一個交集。在分析現(xiàn)代化的影響因素時，不僅要根據(jù)國家所處的具體環(huán)境分析適應(yīng)其發(fā)展的政治以及解決體質(zhì)方面的改革，對于其他方面的因素也應(yīng)給予高度重視，正是這些正式制度和非正式制度深深影響社會發(fā)展的動力，進(jìn)而影響經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化進(jìn)程，尤其是民族地區(qū)的非正式制度起到更重要的作用。不管是從歷史文化的傳統(tǒng)非正式制度因素予以考慮，還是體制、機(jī)制及法律等現(xiàn)代化角度分析，人的現(xiàn)代化始終是民族地區(qū)解決發(fā)展的最終落腳地，因此，分析人的現(xiàn)代化對于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，有利于實現(xiàn)民族地區(qū)從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、從工業(yè)社會向知識社會、從物質(zhì)社會向生態(tài)社會的轉(zhuǎn)型過程及其深刻變化。

三、從人的現(xiàn)代化角度提出加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的建議

上文提到人的現(xiàn)代化動力機(jī)制可以從四個維度考察：創(chuàng)新維度，競爭維度，適應(yīng)維度，交流維度。

從創(chuàng)新和適應(yīng)的維度而言，民族地區(qū)在歷史傳統(tǒng)、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等方面具有天然的比較優(yōu)勢，這些豐富的傳統(tǒng)文化為其經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了寶貴的資源。在提倡創(chuàng)新驅(qū)動新時代，首先需要對民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，人作為創(chuàng)新機(jī)制的主體起關(guān)鍵作用。其次人的創(chuàng)新模式適應(yīng)民族地區(qū)的實際情況，做到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的全面發(fā)展相適應(yīng)，從而使人的創(chuàng)新加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐。

從競爭和交流的維度而言，民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)不僅需要“有為的政府”予以支持，還需要在“有效的市場”條件下才能不斷發(fā)展。在新時代的市場經(jīng)濟(jì)條件下，民族地區(qū)的企業(yè)尤其是具有民族特色的企業(yè)需要起帶動作用，積極參與市場競爭；與此同時不斷增加與外界的交流，汲取先進(jìn)管理理念，引進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，不斷提高自身的生產(chǎn)效率，人作為參與市場競爭與對外交流的倡導(dǎo)者，先進(jìn)經(jīng)驗的傳播者（或接收者），為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了核心生產(chǎn)力。這里不僅包括民族地區(qū)之間，還包括民族地區(qū)與非民族地區(qū)之間的競爭與交流，讓市場在民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起基礎(chǔ)性作用，人的現(xiàn)代化不僅體現(xiàn)在參與競爭與交流，還體現(xiàn)在為完善市場體制而做出努力，在汲取先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗的同時發(fā)揮創(chuàng)造性，從而提高民族地區(qū)的勞動生產(chǎn)率，加快民族地區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級。

四、結(jié)論

本文通過分析人的現(xiàn)代化與民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)人的現(xiàn)代化一方面進(jìn)程受到民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約，另一方面人的現(xiàn)代化對民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有積極的推動作用。本文從創(chuàng)新、競爭、適應(yīng)以及交流的維度提出加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的建議，進(jìn)一步說明人的現(xiàn)代化是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化所追求的目標(biāo)和落腳點，也是民族地區(qū)人民群眾幸福感和獲得感的切實體現(xiàn)。有利于實現(xiàn)民族地區(qū)從從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、從工業(yè)社會向知識社會、從物質(zhì)社會向生態(tài)社會的轉(zhuǎn)型過程及其深刻變化。

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[責(zé)任編輯 柯 黎]