摘 要：隨著民族大遷徙和日耳曼民族的入侵，曾經(jīng)盛極一時(shí)的羅馬帝國(guó)轟然倒塌，無(wú)數(shù)的知識(shí)和藝術(shù)作品飛灰湮滅，徒留一地的遺跡，歐洲四分五裂開(kāi)始進(jìn)入長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的黑暗時(shí)期，在這一時(shí)期來(lái)自國(guó)王和教會(huì)的王權(quán)和神權(quán)之間的斗爭(zhēng)成為了研究這一時(shí)期社會(huì)和政治現(xiàn)象的重要線(xiàn)索。

關(guān)鍵詞：法蘭克王國(guó)；中世紀(jì)；歐洲；政教合一

一、論歐洲中世紀(jì)的政教合一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因

歐洲中世紀(jì)的政教合一現(xiàn)象的出現(xiàn)有多方面的原因。首先，羅馬帝國(guó)覆滅后，其新的主人是從叢林中走出來(lái)的日耳曼人，日耳曼人雖然能征服羅馬，但是在文化上卻很不發(fā)達(dá)，迫切需要需要教會(huì)所掌握的知識(shí)和文化，從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)當(dāng)時(shí)日耳曼人皈依基督教（496年克洛維為了爭(zhēng)取教會(huì)的支持率領(lǐng)3000名親兵在蘭斯接受了洗禮）的過(guò)程就是后來(lái)神學(xué)政治取得主導(dǎo)地位的過(guò)程。

另一方面，基督教從創(chuàng)立時(shí)期就開(kāi)始了與政權(quán)之間斗爭(zhēng)，從一創(chuàng)教時(shí)的被打壓到后來(lái)基督教被君士坦提努斯定位國(guó)教確定其地位，帝國(guó)就一直對(duì)基督教就保持著政治上的主動(dòng)權(quán)，而教會(huì)也一直提防帝國(guó)的控制。

中世紀(jì)的基督教會(huì)之所以會(huì)有這么大的政治影響力和權(quán)勢(shì)最主要應(yīng)該歸因于當(dāng)時(shí)的封建割據(jù)的社會(huì)情況。在羅馬帝國(guó)后期，奴隸斗爭(zhēng)的不斷加劇，教會(huì)意識(shí)到奴隸制的時(shí)代將一去不返，于是他們尋找了日耳曼人作為自己的新的盟友，開(kāi)始宣揚(yáng)羅馬帝國(guó)即將滅亡，而日爾曼人則靈魂純潔、道德高尚將會(huì)取得勝利，設(shè)法讓他們皈依基督。在教會(huì)的支持下日耳曼人最終攻陷了羅馬，給教會(huì)分封贈(zèng)了大片的土地，而教會(huì)則保留了以羅馬教皇為中心的教階體制。主教則有著自己的教區(qū)，在自己的教區(qū)中主教享有相當(dāng)高程度的自主權(quán)和豁免權(quán)并且可以向信徒們征稅，信徒們需要將自己的收入所得的十分之一交給教會(huì)，這種稅收被稱(chēng)之為“什一稅”，而主教會(huì)則會(huì)將自己教區(qū)收入相當(dāng)一部分上交給教皇[1]。

日耳曼人在攻入羅馬后帶來(lái)了新的生產(chǎn)關(guān)系，把原來(lái)的奴隸轉(zhuǎn)變成了農(nóng)奴，與以往的奴隸不同農(nóng)奴有著自己的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)工具和剩余產(chǎn)品，因此有著更多的自由和更高的積極性，但是農(nóng)奴中的另一部分卻是由原來(lái)的自由農(nóng)民轉(zhuǎn)變來(lái)的。

二、以法蘭克王國(guó)為例論歐洲政教合一現(xiàn)象的形成過(guò)程

在墨洛溫王朝的初期，法蘭克王國(guó)已經(jīng)產(chǎn)生了封建主義萌芽，但是當(dāng)時(shí)基本的社會(huì)單位仍然是自由的農(nóng)村公社——馬爾克，在公社中耕地、牧場(chǎng)和樹(shù)林歸集體所有不再定期分配，村民可以長(zhǎng)期使用但是不得買(mǎi)賣(mài)。引起自由農(nóng)民農(nóng)奴化的原因有很多，首先就是公社土地的私有化和公社內(nèi)部的貧富兩極分化。雖然公社的土地不允許自由買(mǎi)賣(mài)，但是公社中許多自由農(nóng)民耕種的土地由于時(shí)代使用，天長(zhǎng)地久之下便形成了所謂的“自主地”，而撒利克法典中是允許“自主地”的買(mǎi)賣(mài)的。

另一方面，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展公社內(nèi)部出現(xiàn)了兩極分化，于是一部分富裕的農(nóng)民兼并了貧窮農(nóng)民的土地，許多貧窮的農(nóng)民就這樣變成了富農(nóng)的佃戶(hù)和農(nóng)奴。但是這并不是農(nóng)奴化的根本原因，其根本原因是來(lái)自公社外部的：如強(qiáng)制性的軍事服役和各種徭役使原本的自由農(nóng)民長(zhǎng)期脫離土地?zé)o法生存不得不投靠教會(huì)和附近勢(shì)力較大的封建領(lǐng)主，每一個(gè)投靠領(lǐng)主的自由農(nóng)民都要簽訂一份“委身契”把自己土地的所有權(quán)上交給封建領(lǐng)主，這種契約關(guān)系被稱(chēng)為“委身制”[2]。在皇室的干預(yù)下，這種制度很快就以敕令的形式發(fā)布出來(lái)成為了有皇帝首肯的國(guó)家制度。

歐洲所謂的封建化就是指的這些自由農(nóng)民逐漸農(nóng)奴化的過(guò)程[3]。在經(jīng)歷了約五百年的封建化的歷程后，封建主義最終在法蘭克王國(guó)建立起來(lái)，封建主義即是經(jīng)濟(jì)制度也是政治制度。在政治上，封建領(lǐng)主們?cè)谧约旱念I(lǐng)地中有著相當(dāng)高的自主權(quán)，就連國(guó)王也無(wú)法完全命令他們，在經(jīng)濟(jì)上各個(gè)國(guó)家被分割成大小不等的經(jīng)濟(jì)單位，各層領(lǐng)主和農(nóng)民之間的關(guān)系是典型的剝削和被剝削、壓迫和被壓迫的關(guān)系，教會(huì)擁有著來(lái)自法蘭克王國(guó)封贈(zèng)的大量的地產(chǎn)，又經(jīng)歷了法蘭克王國(guó)的封建化的歷程，獲得了大量的土地，到了后來(lái)其地產(chǎn)的總面積達(dá)到了整個(gè)西歐的三分之一，成為了西歐最大的封建領(lǐng)主，在這樣封建割據(jù)嚴(yán)重的情況下，基督教為了維護(hù)自己的利益將封建制度神圣化，成為了巨大地國(guó)際中心，將整個(gè)西歐聯(lián)系成了一個(gè)政治體系，并最終成為了統(tǒng)治西歐的一個(gè)強(qiáng)大的政治力量[4]。

三、論歐洲政教合一現(xiàn)象的主要表現(xiàn)

中世紀(jì)的歐洲，教會(huì)有著相當(dāng)高的權(quán)力，雖然教會(huì)不直接掌握軍隊(duì)，不直接對(duì)國(guó)家進(jìn)行管理，當(dāng)時(shí)在經(jīng)濟(jì)和政治上有自己的特權(quán)。另外教會(huì)的教士不直接從事生產(chǎn)，教會(huì)的唯一財(cái)富就是土地，在土地上有大批的農(nóng)民為教會(huì)耕種。教會(huì)雖然不會(huì)直接掌握軍隊(duì)，但是有自己的武裝力量。在教會(huì)所有的權(quán)力中最重要的就是司法權(quán)力，這一權(quán)力在十二世紀(jì)就已經(jīng)完全確立，主教可以任命一個(gè)法官，負(fù)責(zé)審理教區(qū)內(nèi)的宗教訴訟案，其主持的法庭被稱(chēng)為“宗教法庭”。但是宗教法庭沒(méi)有武力來(lái)進(jìn)行處決，常見(jiàn)的方法是請(qǐng)求官方的協(xié)助，讓官方來(lái)執(zhí)行。

中世紀(jì)是基督教的時(shí)代，從八世紀(jì)開(kāi)始，教皇的權(quán)勢(shì)從某些方面來(lái)說(shuō)已經(jīng)超越了國(guó)王，中世紀(jì)的歐洲雖然是處于四分五裂的狀態(tài)下，但是在宗教改革之前教會(huì)卻一直是處于高度統(tǒng)一的狀態(tài)下。

在當(dāng)時(shí)的思想和文化領(lǐng)域中基督教也占據(jù)了絕對(duì)的地位，成為了普遍的世界觀滲透進(jìn)了人們的日常生活，壟斷著知識(shí)和學(xué)術(shù)研究，這與國(guó)王代表的世俗王權(quán)產(chǎn)生了巨大的沖突，“教權(quán)和王權(quán)孰高”成了教會(huì)與世俗政權(quán)之間一切政治沖突的總問(wèn)題。當(dāng)時(shí)政教斗爭(zhēng)的激烈程度從教皇格里高利七世和神圣羅馬帝國(guó)皇帝亨利四世之間就可以看出來(lái)[5]。后來(lái)教會(huì)又提出了很多的理論來(lái)證明教皇的權(quán)力為什么高于王權(quán)，比如教皇諾英森三世提出教皇是基督的代表?yè)碛小巴耆臋?quán)力”統(tǒng)治整個(gè)“基督教王國(guó)”，但是教權(quán)也沒(méi)能取得絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，教權(quán)和王權(quán)就好像處在了一個(gè)天平的兩端，形成了當(dāng)時(shí)獨(dú)特的政教二元體系。

參考文獻(xiàn)

[1]《論課余教育的價(jià)值與方式》，張穎，《文教資料》

[2]《安泰公司知識(shí)型雇員心理契約建設(shè)研究》，周淑萍，蘭州大學(xué)碩士論文

[3]《1381年英國(guó)農(nóng)民起義探析——兼論評(píng)價(jià)農(nóng)民反封建斗爭(zhēng)的學(xué)術(shù)取向》，孟廣林

《河南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》

[4]《論托馬斯·阿奎那的政治哲學(xué)》，李君，安徽大學(xué)碩士論文

[5]《論教皇革命導(dǎo)致西方法律傳統(tǒng)的產(chǎn)生--兼評(píng)伯爾曼《法律與革命》》，王匯鈺期刊名稱(chēng)：《學(xué)理論》，2013年14期

作者簡(jiǎn)介

胡北，男，湖北荊門(mén)人，青海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)檎握軐W(xué)與公共管理

（作者單位：青海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）