孫彩云

摘要：中國古代詩歌講究情景交融、含蓄蘊(yùn)藉，重視意象的選取和意境的營造，可以說這與莊子寓言的象征性的“立象以盡意”“言有盡而意無窮”的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)效果是一脈相承的?！肚f子》寓言的象征性對中國古代詩歌創(chuàng)作和中國古代詩歌批評理論都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：《莊子》寓言；象征性；中國古代詩歌

《莊子》寓言象征性的表述方式，達(dá)到了言有盡而意無窮的效果，形成了一種審美空間，這對我國古代文學(xué)創(chuàng)作和批評產(chǎn)生了巨大的影響。本文主要論述《莊子》寓言象征性對中國古代詩歌創(chuàng)作和中國古代詩歌批評理論的影響。

一、《莊子》寓言象征性對中國古代詩歌創(chuàng)作的影響

中國古代詩歌講究情景交融、含蓄蘊(yùn)藉，重視意象的選取和意境的營造，可以說這與莊子寓言的象征性的“立象以盡意”“言有盡而意無窮”的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)效果是一脈相承的。莊子寓言的象征性對后世詩歌的藝術(shù)精神都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

屈原的《楚辭》就有很多比興象征手法的運(yùn)用，并形成了穩(wěn)定的象征系統(tǒng)。王逸《楚辭章句·離騷序》云：“《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻，故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君；宓妃靜女，以譬賢臣；虬龍鸞風(fēng)，以讬君子；飄風(fēng)云霓，以為小人?！眲⑸枷壬凇冻o類作品與<莊子>》中就認(rèn)為屈原的《楚辭》中所用意象受到了《莊子》的影響。阮籍、嵇康受《莊子》象征文學(xué)的影響非常明顯。他們的詩歌常用比興和象征的藝術(shù)手法，婉轉(zhuǎn)隱約地暗示其思想情感。開創(chuàng)了田園詩的陶淵明更是深受《莊子》的思想的影響，“性本愛丘山”的陶淵明所寫的很多田園詩都讓人感覺到進(jìn)入了無人之境，如“采菊東籬下，悠然見南山”所表達(dá)出來的境界與莊子所表達(dá)的“道”的境界何其相似。陶淵明經(jīng)常用人與自然和諧相處的畫面作為其田園詩的意境，通過象征表達(dá)他的情感與思想。謝靈運(yùn)的山水詩，追求自然天成，與莊子的思想一脈相承。受《莊子》寓言象征性影響最明顯的莫過于李白。劉熙載《藝概·詩概》“太白詩以莊騷為大源?！崩畎自诤芏嘣娭芯椭苯咏栌谩肚f子》中的意象。李白的《大鵬賦》就是依據(jù)莊子的《逍遙游》鋪寫而成。李白在很多詩歌中都里借用了“大鵬”這個意象。又如在《古風(fēng)三十三》中李白就化用了《逍遙游》里的成句，“北溟有巨魚，身長數(shù)千里。仰噴三山雪，橫吞百川水。憑陵隨海運(yùn)，潭赫因風(fēng)起，吾觀摩天飛，九萬方未巳?！痹偃纭渡侠铉摺非八木洹按簌i一日同風(fēng)起，搏搖直上九萬里。假令風(fēng)歇時下來，猶能簸卻滄溟水。”此外，李白在《江夏使君叔席上贈史郎中》中又有：“希君生羽翼，一化北溟魚?！笨梢娎畎讓Α按簌i”這個象征著絕對自由的意象的喜愛程度。晚唐的李商隱的詩中也經(jīng)常使用象征暗示的手法來暗示其思想情感，有很多詩甚至有些晦澀難懂。李商隱詩中一些意象和典故直接取自《莊子》。如《錦瑟》中“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”就用了莊周夢蝶的典故，可見其受《莊子》寓言的影響之深。宋人經(jīng)常以議論入詩，創(chuàng)作了很多的哲理詩，這些哲理詩所表達(dá)很多人生哲理都受到《莊子》思想的影響。我們前面也說到《莊子》寓言的象征性具有詩性智慧和哲理性，我們甚至可以說莊子中的很多論述都可以被稱為是哲理詩。如，王安石《登寶公塔》“當(dāng)此不知誰客主，道人忘我我忘言”，就明顯是受到《莊子》“物化”、“心與物冥”、“忘我”的思想的影響。柳宗元的《江雪》“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”，這首詩所形成的審美空間就更是讓人感受到一種言外之意，境外之境，深得老莊藝術(shù)精神的精髓。蘇軾也深受《莊子》寓言象征性的影響。劉熙載《藝概》云“太白在《莊》《騷》間，東坡則出于《莊》者十之八九”。如蘇軾的《和自由澠池懷舊》“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥”中的“雪泥鴻爪”的意象就是對人生象征性的理解和感悟，不免讓人聯(lián)想到莊子在《知北游》里的名句“人生天地之間，若白駒過隙，忽然而己”?！额}西林壁》“不識廬山真面目，只緣身在此山中”⑨中“廬山”自有其象征意義，是形象與哲理的有機(jī)融合。

二、《莊子》寓言象征性對中國古代詩歌批評理論的影響

《莊子》寓言的象征性的“立象以盡意”“言有盡而意無窮”的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)效果，為后世學(xué)者所接受和發(fā)展，并提出了很多與《莊子》寓言象征性表現(xiàn)形式和表現(xiàn)效果一脈相承的詩歌創(chuàng)作和批評理論。

陸機(jī)《文賦》中有：“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”。張少康先生認(rèn)為從陸機(jī)對詩賦創(chuàng)作中“緣情”、“體物”的論述中，可以看出他對文學(xué)藝術(shù)的兩個重要特征即情感與形象，有了極為深刻的認(rèn)識。張先生還認(rèn)為陸機(jī)在言意關(guān)系上受到“言不盡意”論的影響，認(rèn)為文章之妙處，“是蓋輪扁所不得言，故亦非華說所能精”。劉勰《文心雕龍》說：“至于思表纖旨，文外曲致，言所不追，筆固知止。至精而后闡其妙，至變而后通其數(shù)，伊摯不能言鼎，輪扁不能語斤，其微矣乎！”可見劉勰還是肯定“言不盡意”論的。鐘嶸的《詩品》更是以“直尋”為核心，強(qiáng)調(diào)直覺在文學(xué)創(chuàng)作中的重要作用。這說明鐘嶸很懂得文藝的特征，形象的直覺性可以使詩歌具有“自然英旨”，即沒有雕琢痕跡的自然真美。盛唐的殷璠在《河岳英靈集》中提出了“興象”論，強(qiáng)調(diào)具有言外之意的詩境。注重“興象”的描繪，正是為了使詩歌的審美意象構(gòu)成一種耐人尋味、含蓄不盡的境界。皎然更是提出了“緣境不盡日情”的“詩境”論。皎然認(rèn)為詩境要“采奇于象外”，正是強(qiáng)調(diào)詩歌已經(jīng)于具體生動的景物描寫之外，必須使人聯(lián)想起許多更為豐富的象外之奇景。劉禹錫在《董氏武陵紀(jì)》中說：“詩者，其文章之蘊(yùn)耶！義得而言喪，故微而難能；境生于象外，故精而寡和?！彼^“境生于象外”，是指詩歌的意境比詩歌中具體描寫的實的景象要更加廣闊得多，他要求詩人善于從實的景象之逼真描寫中激起讀者的豐富聯(lián)想，通過暗示和象征的方法，使讀者能在實的景象描寫之外構(gòu)成一個虛的、更加廣闊的藝術(shù)境界，并體會其中無窮的言外之意、象外之境，這樣方能具有“片言可以明百意，坐馳可以役萬象”的功效。晚唐司空圖更是提出了“象外之象，景外之景”的詩歌理論。張少康先生認(rèn)為《詩品》所描繪二十四種不同的詩境在思想內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)方面，都有共同的特征，它們都是老莊的精神境界和理想人格在具有“象外之象，景外之景”的詩歌意境中之體現(xiàn)。蘇軾更是強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)創(chuàng)造過程中“虛靜”、“物化”的重要性。這與《莊子》寓言象征性的特點有密切的關(guān)系。楊萬里提出了著名的“去詞”“去意”論，他在《頤庵詩稿序》云：“夫詩，何為者也？尚其詞而已矣。曰：‘善詩者去詞。曰：‘然則尚其意而己矣。曰‘善詩者去意‘然則去詞去意，則詩按在乎？日‘去詞去意，而詩有在矣?！彼^“去詞”、“去意”，即是要不拘泥于詞和意，而是要創(chuàng)造具有含蓄不盡、超絕言象的深遠(yuǎn)意境。南宋嚴(yán)羽的《滄浪詩話》中提出了“別材”、“別趣”的說法，他說：

詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書，多窮理，則不能極其致。所謂不涉理路，不落言筌者，上也。詩者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。

由于“惟在興趣”，所以詩歌就有含蓄深遠(yuǎn)、韻味無窮的意境。嚴(yán)羽這種對意境的描述雖然受到了禪宗的影響，但也能看出有《莊子》所追求的藝術(shù)精神的痕跡。明末清初的王夫之提出的“情景融合”理論。情景交融的最高境界是兩者“妙合無垠”、難分物我的“物化”狀態(tài)?？梢娨彩鞘艿搅恕肚f子》所散發(fā)出來的藝術(shù)精神的影響。

中國古代文學(xué)批評理論的形成與發(fā)展都是與《莊子》寓言“立象以盡意”的象征性的表述方式是一脈相承的。由此我們也可以看出《莊子》寓言象征性的表述方式具有很大的藝術(shù)魅力，甚至我們可以說是《莊子》為后世純文學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展開辟了道路。木心就說過：“中國文學(xué)的源流，都從莊子來?！?/p>