余燁釩

【摘 要】電視辯論作為美國(guó)大選中的媒介儀式，已然成為國(guó)內(nèi)外受眾關(guān)注的焦點(diǎn)和美式文化象征符號(hào)。隨著社會(huì)科技的不斷發(fā)展，新媒體對(duì)美國(guó)大選的不斷滲透體現(xiàn)在對(duì)電視辯論這一傳統(tǒng)媒介儀式造成了一定的影響。本文旨在從傳播儀式觀的角度對(duì)美國(guó)大學(xué)的電視辯論進(jìn)行解讀，以及提出與傳統(tǒng)媒介儀式相對(duì)的網(wǎng)絡(luò)儀式，對(duì)其進(jìn)行比較與分析。

【關(guān)鍵詞】電視辯論；傳播儀式觀；網(wǎng)絡(luò)儀式

中圖分類(lèi)號(hào)：G206.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）22-0089-02

一、前言

美國(guó)大選作為轟動(dòng)全世界的國(guó)際性媒介事件，總是能吸引成千上萬(wàn)的國(guó)內(nèi)外目光和談?wù)摗Ｇ译S著社會(huì)科技的不斷發(fā)展，新媒體對(duì)美國(guó)大選也不斷滲透，體現(xiàn)在這種新傳播方式對(duì)電視辯論這一傳統(tǒng)媒介儀式造成的影響。本文旨在從傳播儀式觀的角度對(duì)電視辯論進(jìn)行解讀，以及提出與傳統(tǒng)媒介儀式相對(duì)的網(wǎng)絡(luò)儀式，對(duì)其進(jìn)行比較與分析。

二、美國(guó)大選電視辯論的歷史由來(lái)

雖說(shuō)在近來(lái)幾十年中，電視辯論在總統(tǒng)競(jìng)選中扮演了舉足輕重的角色，但在收音機(jī)和電視出現(xiàn)之前，美國(guó)大選的辯論并不存在。辯論的形式在競(jìng)選中第一次出現(xiàn)是1858年在伊利諾伊競(jìng)選參議員時(shí)，亞伯拉罕·林肯和史蒂夫·道格拉斯在七個(gè)國(guó)會(huì)選區(qū)共同舉辦了七場(chǎng)公開(kāi)辯論。在這之后，辯論趨于沉寂。直到1948年和1956年，才又出現(xiàn)了辯論，前者是在共和黨內(nèi)，后者是在民主黨內(nèi)為爭(zhēng)奪總統(tǒng)候選人提名而展開(kāi)的辯論。這兩次辯論開(kāi)始有了電視臺(tái)的參與，然而電視臺(tái)的傳播技術(shù)有限，雖然吸引了一波聽(tīng)眾，辯論還無(wú)法成為影響大選的關(guān)鍵因素。1960年，電視開(kāi)始介入到大選的辯論中?？夏岬虾湍峥怂墒敲绹?guó)歷史上第一次參加電視辯論的候選人，四場(chǎng)電視辯論的觀眾累計(jì)達(dá)到了2.4億人次，可謂影響巨大，而肯尼迪也憑借其在電視屏幕中的翩翩風(fēng)度贏得了大選。然而此后電視辯論沉寂了整整16年，1976年又卷土重來(lái)，來(lái)勢(shì)洶洶。經(jīng)過(guò)了幾十來(lái)年的不斷成熟，電視辯論已然成為美國(guó)大選的標(biāo)志，也是美國(guó)文化的經(jīng)典“名片”。美國(guó)大選電視辯論這一儀式的產(chǎn)生和傳承，不僅僅是選舉過(guò)程的需要，更是美式文化的符號(hào)象征，代表了美國(guó)社會(huì)自由、民主、平等和開(kāi)放的社會(huì)價(jià)值觀。[1]

三、傳播儀式觀視角下的電視辯論

（一）傳播儀式觀

儀式（ Rite） 的詞義是典禮進(jìn)行的形式，主要是宗教或祭祀儀式?！皟x式”一詞聯(lián)系著信念，也有“分享”、“參與”、“合作”、“交往”等暗含之意。[2]在人類(lèi)學(xué)研究的視野范疇內(nèi)，儀式首先被限定在“社會(huì)行為”這一基本表述上。20世紀(jì)50年代，美國(guó)文化研究“最杰出的代表”詹姆斯·凱瑞將傳播定義分為傳播傳遞觀和傳播儀式觀兩種，提出了一種儀式性的傳播模式。他認(rèn)為“傳播的儀式觀不是指空間上訊息的拓展，而是指在時(shí)間上對(duì)社會(huì)的維系，它不是指一種信息或影響的行為，而是共同信仰的創(chuàng)造、表征與慶典……其核心則是將人們以團(tuán)體或共同體的形式聚集在一起的神圣典禮。”[3]這種傳播觀體現(xiàn)的不僅僅是信息的流動(dòng)性，更是信息流動(dòng)后所建立起來(lái)的一個(gè)宏大的意識(shí)形態(tài)上的“認(rèn)同空間”，從而實(shí)現(xiàn)其傳遞價(jià)值形態(tài)、傳承社會(huì)文化、維護(hù)社會(huì)秩序的社會(huì)角色。它的重心是傳播儀式產(chǎn)生了社會(huì)聯(lián)結(jié)， 無(wú)論真情還是假意，都把人們聯(lián)結(jié)在一起， 并使相互共處的生活及形成社區(qū)有了可能。而且這個(gè)觀點(diǎn)與特定歷史階段、技術(shù)及社會(huì)秩序模式密切相關(guān)。[4]

（二）作為媒介儀式的電視辯論

所謂的媒介儀式，就是廣大受眾通過(guò)大眾傳播媒介參與到某個(gè)共同性的活動(dòng)或者某一事項(xiàng)，最終形成一種象征性活動(dòng)或者象征性符號(hào)的過(guò)程。[5]媒介儀式是傳播儀式觀的具體表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)各種符號(hào)來(lái)提供這一儀式的價(jià)值意義，即情感凝聚價(jià)值、政治秩序價(jià)值、社會(huì)整合價(jià)值和文化認(rèn)同價(jià)值。而媒介儀式作為一個(gè)意識(shí)形態(tài)上的概念，需要以媒介事件為載體。丹尼爾認(rèn)為媒介事件是“那些令國(guó)人乃至世人屏息駐足的電視直播的歷史事件——主要是國(guó)家級(jí)的事件。這些事件包括劃時(shí)代的政治和體育競(jìng)賽；表現(xiàn)超凡魅力的政治使命；以及大人物們所經(jīng)歷的過(guò)渡儀式——我們分別稱(chēng)之為‘競(jìng)賽、‘征服和‘加冕…… ”。[6]這一理解從文化的角度討論宏大事件的電視直播，專(zhuān)指電視媒介中的重大事件。美國(guó)大選作為國(guó)際上頗具影響力的媒介事件，通過(guò)電視辯論這一媒介生成式符號(hào)的儀式化敘事，以共同的理解與感情為基礎(chǔ)，吸引了大量國(guó)內(nèi)外受眾。

美國(guó)大選電視辯論中候選人使用各種符號(hào)對(duì)某一議題進(jìn)行爭(zhēng)辯并提出自我觀點(diǎn)，從而建構(gòu)一個(gè)契合選民心目中領(lǐng)袖者的“虛擬形象”。人類(lèi)學(xué)家特納曾經(jīng)使用“社會(huì)劇”的概念來(lái)強(qiáng)調(diào)儀式的表演性，這個(gè)過(guò)程在一定程度上與儀式的“表演性”相呼應(yīng)[7]，電視辯論在某種意義上講就是一種“政治表演秀”。通過(guò)電視直播（雖然現(xiàn)在也有了網(wǎng)絡(luò)直播，但意義是一致的），人們圍觀在電子屏幕前，沉浸于候選人的唇槍舌戰(zhàn)當(dāng)中，使人們共同參與到某種社會(huì)關(guān)系中。

這場(chǎng)盛大的媒介儀式具有動(dòng)態(tài)的二維作用。在電視辯論這個(gè)儀式化進(jìn)程中，權(quán)力擁有者同時(shí)達(dá)到了“融合民族精神意識(shí)”和“輸出美式價(jià)值觀”，從而成為獨(dú)特的美式文化象征活動(dòng)。首先，旨在“喚起和重申社會(huì)的基本價(jià)值并提供共同的關(guān)注焦點(diǎn)”，為人們提供一種民族的，有時(shí)是世界的“事件感”，使某些核心價(jià)值感或集體記憶醒目起來(lái)，發(fā)揮著凝聚社會(huì)、融合情感、增進(jìn)團(tuán)結(jié)、確認(rèn)秩序、構(gòu)筑和諧的重要儀式功能。同時(shí)，也發(fā)揮著對(duì)海外的文化植入，在全球化語(yǔ)境下構(gòu)筑美國(guó)民主價(jià)值的認(rèn)同空間，提供認(rèn)同的力量，以達(dá)到輸出美國(guó)價(jià)值觀的目的。[8]

四、網(wǎng)絡(luò)儀式對(duì)傳統(tǒng)媒介儀式的解構(gòu)

（一）網(wǎng)絡(luò)儀式

網(wǎng)絡(luò)儀式的產(chǎn)生則是由所謂的“烏合之眾”自發(fā)形成的，以無(wú)序?yàn)橛行虻摹吧裨?huà)”——有序即全部表現(xiàn)對(duì)霸權(quán)主義的反抗的隱喻，無(wú)序即指發(fā)聲符號(hào)的多元。網(wǎng)絡(luò)儀式同樣需要依賴(lài)媒介事件而形成，指在某一媒介事件發(fā)生后，與傳統(tǒng)媒介儀式同時(shí)發(fā)生或稍微滯后的由群眾自發(fā)形成的以網(wǎng)絡(luò)為場(chǎng)域的狂歡模式，這與傳統(tǒng)媒介事件的“官方性”恰恰相反，強(qiáng)調(diào)“民間性”。正如巴赫金所說(shuō)“狂歡不是供人們駐足欣賞的……它使參與者們置身其中”，互聯(lián)網(wǎng)讓不同物理空間的人得以聯(lián)系在一起產(chǎn)生大量的遠(yuǎn)距離社會(huì)聯(lián)系，網(wǎng)絡(luò)儀式更強(qiáng)調(diào)“感同身受”和平民式的狂歡。在這場(chǎng)儀式的進(jìn)程中，意見(jiàn)符號(hào)的提出往往與傳統(tǒng)媒介儀式強(qiáng)調(diào)的主流意見(jiàn)相悖。隨著新媒體對(duì)美國(guó)大選的滲透，深諳網(wǎng)絡(luò)儀式之道的奧巴馬和特朗普都利用新媒體為自己贏得競(jìng)選，得到了“互聯(lián)網(wǎng)總統(tǒng)”和“社交媒體總統(tǒng)”的美譽(yù)。

（二）傳統(tǒng)媒介儀式的階級(jí)性與網(wǎng)絡(luò)儀式的釋放性

傳統(tǒng)媒介儀式的生產(chǎn)與控制都掌握在資源擁有者或精英階級(jí)手上，資源分配的不均衡使“主持”儀式的權(quán)力落在少部分人手里，被“儀式”的群眾只能被迫接受“神話(huà)”的洗禮。按涂爾干的看法，儀式的提出脫胎于氏族和宗教。從部落到宗教，古典儀式的慶祝往往缺失不了“主持者”，即那些擁有至高統(tǒng)治權(quán)力的領(lǐng)袖者，這強(qiáng)調(diào)儀式本身就具有階級(jí)性，推崇集體儀式帶來(lái)的集體感和責(zé)任感。

狂歡化是巴赫金從文學(xué)角度提出的，指一切狂歡節(jié)式的慶賀、儀式、形式在文學(xué)體裁中的轉(zhuǎn)化與滲透。從人類(lèi)社會(huì)學(xué)角度看，便是涂爾干所說(shuō)的“集體歡騰”。在他看來(lái)，宗教的觀念似乎正是誕生于這種歡騰的社會(huì)環(huán)境，或者是說(shuō)歡騰本身。一旦參與到歡騰中，這種集合就會(huì)形成一種如電的激流，會(huì)迅速使人們達(dá)到極度亢奮的狀態(tài)。而此時(shí)所有人的心靈通向外界，情感的表達(dá)也暢通無(wú)阻。在某種意義上，網(wǎng)絡(luò)儀式可回歸于最初的宗教或部落形成時(shí)期，即前階級(jí)時(shí)期，那個(gè)階段更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的體驗(yàn)感知與“志氣相投”。而在現(xiàn)代化的進(jìn)程中慢慢出現(xiàn)統(tǒng)治者以及維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的工具，即如今看來(lái)的傳統(tǒng)媒介儀式。

與傳統(tǒng)媒介儀式的嚴(yán)肅和權(quán)威屬性相對(duì)，網(wǎng)絡(luò)儀式強(qiáng)調(diào)娛樂(lè)和自由，呈現(xiàn)出“觀點(diǎn)的自由市場(chǎng)”。脫離出統(tǒng)治者“設(shè)置”好的儀式框架，群眾在網(wǎng)絡(luò)上通過(guò)不同的意見(jiàn)符號(hào)來(lái)互相交流，進(jìn)行儀式的“自主設(shè)置”。從被權(quán)力規(guī)約到自由自主，這個(gè)過(guò)程體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)儀式的釋放性，使群眾感受到了“狂歡式的快感”。

2016年的美國(guó)大選已然落下帷幕，此次美國(guó)大選的一個(gè)奇特現(xiàn)象是，主流媒體幾乎一邊倒的支持希拉里，這在美國(guó)歷史上是絕無(wú)僅有的。三場(chǎng)電視辯論后，媒體發(fā)布的民調(diào)結(jié)果一致建構(gòu)了“希拉里”必贏的輿論環(huán)境，然而結(jié)果卻讓人跌破眼鏡。在大選期間，特朗普每天大約更新“推特”10次，幾乎天天不斷。他以一個(gè)前所未有的方式與選民溝通。特朗普在社交媒體上的形象打破了遠(yuǎn)距離的階級(jí)性印象，他的大膽言論和釋放性舉措呈現(xiàn)出一個(gè)“活生生的”特朗普，引起了“集體歡騰”。數(shù)據(jù)顯示，他的大多數(shù)追隨者都支持其政策，似乎也證明社交媒體上的支持，能轉(zhuǎn)化落地為實(shí)際的選票支持。另一方面，素有“無(wú)冕之王”的美國(guó)媒體實(shí)則受各大財(cái)團(tuán)控制，并表現(xiàn)出一定的政黨傾向。此次美國(guó)大選中，幾乎所有的主流媒體都向著希拉里的時(shí)候，其背后財(cái)團(tuán)與希拉里的利益關(guān)系似乎不言而喻，其背后所傳達(dá)的精英聯(lián)合下的階級(jí)性顯而易見(jiàn)。

因其釋放性，網(wǎng)絡(luò)儀式對(duì)傳統(tǒng)媒介儀式的地位和作用產(chǎn)生了解構(gòu)的影響。網(wǎng)絡(luò)儀式會(huì)形成一種“抗議價(jià)值”，把事件喻示的價(jià)值一致的神話(huà)戳破，建構(gòu)新的平民式狂歡“神話(huà)”。

五、結(jié)論

一方面，網(wǎng)絡(luò)儀式對(duì)傳統(tǒng)媒介儀式的解構(gòu)依托于技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的傳媒新景觀，互動(dòng)式、平等式的傳播特點(diǎn)使民間輿論場(chǎng)有了存在的空間，產(chǎn)生了與官方輿論場(chǎng)相互對(duì)抗的力量。從另一方面來(lái)說(shuō)，新媒體技術(shù)的出現(xiàn)本就依賴(lài)于人類(lèi)發(fā)展的需要，網(wǎng)絡(luò)儀式對(duì)傳統(tǒng)媒介儀式的解構(gòu)同樣是民主的發(fā)展標(biāo)志。在人類(lèi)文明進(jìn)程中，社會(huì)逐漸分層，權(quán)力慢慢集中在少部分人的手中，擁有權(quán)力就擁有資源。而人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程本就是一場(chǎng)資源搶奪大戰(zhàn)，這才推動(dòng)了新媒體技術(shù)的向前。無(wú)論如何，網(wǎng)絡(luò)儀式的產(chǎn)生都是平民力量在崛起的表現(xiàn)，打破原有的平衡。但是，在動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程中，這股解構(gòu)性力量不一定會(huì)產(chǎn)生長(zhǎng)久性作用。

參考文獻(xiàn)：

[1][7][8]王偉.美國(guó)總統(tǒng)大選電視辯論的媒介儀式探究[A].湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（6）.

[2][4]朱杰.儀式傳播觀淺議[A].當(dāng)代傳播，2007（2）.

[3]詹姆斯·凱瑞.作為文化的傳播[M].北京：華夏出版社，2005：28.

[5]孫信茹，朱凌飛.都市中的“媒介儀式”——文化人類(lèi)學(xué)視野中的媒介傳播研究[EB/OL] http：//academic，mediachina.net/article.php？id=1346.

[6]丹尼爾·戴揚(yáng)，伊來(lái)休·卡茨.媒介事件[M].北京：北京廣播學(xué)院出社，2000.