張柳競(jìng)雅

摘 要：目前在國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展中還存在很多的問題，嚴(yán)重阻礙著國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展。因此，要加強(qiáng)對(duì)人們對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)科的認(rèn)識(shí)，并且對(duì)公民經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中出現(xiàn)的問題進(jìn)行正確的分析和認(rèn)識(shí)，為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的快速建設(shè)和發(fā)展提供保證。

關(guān)鍵詞：國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)；學(xué)科建設(shè)；若干問題

1 國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)概述

與國(guó)內(nèi)其他經(jīng)濟(jì)學(xué)科相比，我國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)可以說是頗具特色的一個(gè)學(xué)科：它與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有聯(lián)系，但現(xiàn)已不再是一回事；它似乎可從德國(guó)、奧地利、瑞典等國(guó)找到某些淵源，但二者并非同出一源；其在中國(guó)的初期發(fā)展雖主要受“蘇聯(lián)模式”的影響，然其現(xiàn)代發(fā)展顯然與之相區(qū)別；國(guó)外有與其相近的學(xué)科（如美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)的分類中與國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)的有E類、H類、O類、P類），但卻沒有完全相同的學(xué)科；等等。正如國(guó)內(nèi)一些學(xué)者所說，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展必須國(guó)際化，但更多是中國(guó)本土化的產(chǎn)物，因而國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)要處理好“本土化與主流化的關(guān)系”。從這個(gè)意義上說，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)既是一個(gè)“歷史學(xué)科”，又是一個(gè)新興學(xué)科。雖然從名義上看有某些國(guó)外色彩，但實(shí)際上卻具有鮮明的中國(guó)特色，其學(xué)科淵源與其從國(guó)外去尋找不如從自身挖掘，其學(xué)科邊界、研究對(duì)象與其同其他學(xué)科去比較、界定，不如靠自己的努力和創(chuàng)新。正因?yàn)槿绱?，?guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)可算是最具中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)科之一，當(dāng)下中國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者肩負(fù)著進(jìn)行這一學(xué)科建設(shè)的光榮的歷史使命。在這方面，習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的一段講話對(duì)我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)非常有啟發(fā)：“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義時(shí)間的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心，從我國(guó)改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論?！眹?guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)作為具有中國(guó)特色的年輕的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科，只有“堅(jiān)持問題導(dǎo)向”，不斷發(fā)現(xiàn)、總結(jié)、探索中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重大問題、產(chǎn)生有影響的重要成果，才能找準(zhǔn)本學(xué)科的學(xué)科定位，不斷鞏固和發(fā)展本學(xué)科的地位，獲得更大的話語權(quán)。

2 國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)面臨的困境

2.1 理論內(nèi)核缺乏

國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)核是關(guān)系到國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的關(guān)鍵問題。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的研究?jī)?nèi)容較為多元化，這是其學(xué)科外延較廣的體現(xiàn)之一。例如在與國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)并列的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科中，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)擁有“產(chǎn)業(yè)組織理論”這一內(nèi)核，國(guó)際貿(mào)易學(xué)擁有“比較優(yōu)勢(shì)理論”這一內(nèi)核，絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科都有各自明確的理論內(nèi)核。然而，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)展至今，仍然缺乏一以貫之的理論內(nèi)核和貫穿研究體系的那根“紅線”。正因缺乏明確的理論內(nèi)核，且存在較為寬泛的研究體系，容易給人留下一種印象：“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)是個(gè)筐，什么東西都可以往里裝”。進(jìn)而言之，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)過程中應(yīng)該捍衛(wèi)和堅(jiān)持什么、調(diào)整和改變什么，往往就成為不清不楚的問題了，從而必然會(huì)影響學(xué)科體系的完善和發(fā)展。

2.2 學(xué)科邊界不清

一是與西方國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)存在含義上的混淆。通常西方學(xué)者所言的“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”主要不是指國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科，而是指國(guó)家角度的經(jīng)濟(jì)學(xué)，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)異體，甚至是政治學(xué)的一個(gè)部分。而在中國(guó)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)是綜合運(yùn)用各種經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論，分析和解決社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的若干具體問題的經(jīng)濟(jì)學(xué)科。顯然，中國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門根植于中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的本土化經(jīng)濟(jì)學(xué)科，在中國(guó)發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科，并非要傳承與復(fù)興德系國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)。也就是說，中國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)與德系國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)是不一樣的“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”。二是與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系還不明朗。國(guó)內(nèi)也有部分學(xué)者認(rèn)為，可以在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之間畫等號(hào)。不可否認(rèn)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論來源之一就是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，甚至國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)只有緊密結(jié)合宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)才能實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展，但國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之間至少還存在著如下三大區(qū)別：（1）分析層次有差別。（2）研究主題有差異。（3）知識(shí)構(gòu)成有區(qū)別。

2.3 龐雜的外圍保護(hù)帶

一門學(xué)科的發(fā)展，在其過程中需要結(jié)合現(xiàn)實(shí)的案例或數(shù)據(jù)對(duì)外圍保護(hù)帶進(jìn)行偽證，經(jīng)過一系列的去偽存真，保留一些尚未證實(shí)的假說，為形成理論內(nèi)核的一層層保護(hù)帶。 對(duì)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)許可，其外圍保護(hù)帶還比較復(fù)雜，找不到系統(tǒng)且明確的理論假說， 并且缺乏公認(rèn)的外圍保護(hù)帶。在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的發(fā)展中，缺乏統(tǒng)一的交流語言與學(xué)術(shù)背景，長(zhǎng)此發(fā)展下去，將大大影響國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展。

3 推進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的措施

3.1 提煉理論內(nèi)核

有學(xué)者提出，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心內(nèi)容是國(guó)家的宏觀調(diào)控，而宏觀調(diào)控的三個(gè)手段是財(cái)政、計(jì)劃及金融，而國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)科與這相關(guān)學(xué)科更為宏觀。該學(xué)科從國(guó)家層面入手，其理論內(nèi)核不能是具體的政策手段。這是由于具體的政策手段不能形成一條完整的邏輯鏈條，只能解決國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行目標(biāo)。對(duì)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)核， 需從國(guó)民經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中進(jìn)行尋找與提煉， 不是簡(jiǎn)單的市場(chǎng)與計(jì)劃的關(guān)系理論，這是由于國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的局系統(tǒng)，具有多系統(tǒng)、多層次及相互交錯(cuò)等特點(diǎn)。而只有系統(tǒng)化把握國(guó)民經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)各方面，才能明確其核心內(nèi)容，進(jìn)而找到理論核心內(nèi)容及確定核心任務(wù)。

3.2 明晰與其他學(xué)科的邊界

一是明確劃分國(guó)家經(jīng)濟(jì)和理論經(jīng)濟(jì)學(xué)。國(guó)民經(jīng)濟(jì)也被稱為應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)。應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本任務(wù)就是吸收和借鑒現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)理論中的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)營(yíng)養(yǎng)成分，采用現(xiàn)有的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)來分析和解決實(shí)際經(jīng)濟(jì)問題。因此，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)的學(xué)習(xí)和分析中，沒有必要對(duì)流派進(jìn)行過多的分析，而要采用“取其精華、去其糟粕”的原則，來對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的問題進(jìn)行論證和分析，并提出相應(yīng)的解決方案。二是加強(qiáng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)與其他應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)分支之間的分工。國(guó)家經(jīng)濟(jì)與其他應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)分支之間的分工實(shí)際上就是把國(guó)民經(jīng)濟(jì)應(yīng)與經(jīng)濟(jì)學(xué)、財(cái)政學(xué)、金融學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)際貿(mào)易學(xué)等區(qū)分開來；區(qū)域發(fā)展、地區(qū)差異等有關(guān)的經(jīng)濟(jì)問題是區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要內(nèi)容；產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)基于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的“中觀經(jīng)濟(jì)”主要研究目標(biāo)是產(chǎn)業(yè)發(fā)展和演化規(guī)律，國(guó)際貿(mào)易拓寬了一般（西方）經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，尤其拓展到“國(guó)際”領(lǐng)域，并優(yōu)化全球各種稀缺資源，合理配置。那么，如何將經(jīng)濟(jì)從現(xiàn)有應(yīng)用經(jīng)濟(jì)中定位呢？我們這么認(rèn)為，國(guó)民經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容應(yīng)該包括“綜合性，指導(dǎo)性和應(yīng)用性經(jīng)濟(jì)學(xué)科”，換句話說就是過敏經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然與各個(gè)學(xué)科之間有著廣泛的接口，但這門學(xué)科需要以宏觀經(jīng)濟(jì)分析為理論依據(jù)，它的視野更廣闊，研究對(duì)象更廣泛并且包容性非常強(qiáng)，并且在其他應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)分支中占據(jù)主導(dǎo)地位。

3.3 明確外圍保護(hù)帶

根據(jù)拉卡托斯的觀點(diǎn)，在一個(gè)進(jìn)步的研究綱領(lǐng)中，理論導(dǎo)致了不為人們所知的新事實(shí)，而在退化的的研究綱領(lǐng)中，理論只是為了適應(yīng)已知的事實(shí)而被監(jiān)理出來的。因此，為了使國(guó)家經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，需要以宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用化、戰(zhàn)略化和政策化等“三化”為主線，而不是以一種退化性研究綱領(lǐng)為理論依據(jù)，使用基本理論運(yùn)用在國(guó)家經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)分析過程中，并得出了一系列的建議和國(guó)民經(jīng)濟(jì)假說，建立其周邊防御帶的基本結(jié)構(gòu)，以國(guó)民經(jīng)濟(jì)基本理論來發(fā)現(xiàn)“新穎事實(shí)”，同時(shí)不斷的對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的紀(jì)律制度和結(jié)構(gòu)進(jìn)行完善和改進(jìn)。

4 結(jié)束語

綜上，本文通過對(duì)關(guān)于發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的若干思考的研究，了解我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)科的特點(diǎn)與內(nèi)核，分析其中發(fā)展存在的一系列問題，并提出了一系列的發(fā)展思路，為國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)科建設(shè)與發(fā)展提供一定的參考，這對(duì)我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)科教學(xué)具有重要的指導(dǎo)意義。

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