張柳競(jìng)雅
摘 要:目前在國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展中還存在很多的問題,嚴(yán)重阻礙著國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展。因此,要加強(qiáng)對(duì)人們對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)科的認(rèn)識(shí),并且對(duì)公民經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中出現(xiàn)的問題進(jìn)行正確的分析和認(rèn)識(shí),為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的快速建設(shè)和發(fā)展提供保證。
關(guān)鍵詞:國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué);學(xué)科建設(shè);若干問題
1 國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)概述
與國(guó)內(nèi)其他經(jīng)濟(jì)學(xué)科相比,我國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)可以說是頗具特色的一個(gè)學(xué)科:它與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有聯(lián)系,但現(xiàn)已不再是一回事;它似乎可從德國(guó)、奧地利、瑞典等國(guó)找到某些淵源,但二者并非同出一源;其在中國(guó)的初期發(fā)展雖主要受“蘇聯(lián)模式”的影響,然其現(xiàn)代發(fā)展顯然與之相區(qū)別;國(guó)外有與其相近的學(xué)科(如美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)的分類中與國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)的有E類、H類、O類、P類),但卻沒有完全相同的學(xué)科;等等。正如國(guó)內(nèi)一些學(xué)者所說,國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展必須國(guó)際化,但更多是中國(guó)本土化的產(chǎn)物,因而國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)要處理好“本土化與主流化的關(guān)系”。從這個(gè)意義上說,國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)既是一個(gè)“歷史學(xué)科”,又是一個(gè)新興學(xué)科。雖然從名義上看有某些國(guó)外色彩,但實(shí)際上卻具有鮮明的中國(guó)特色,其學(xué)科淵源與其從國(guó)外去尋找不如從自身挖掘,其學(xué)科邊界、研究對(duì)象與其同其他學(xué)科去比較、界定,不如靠自己的努力和創(chuàng)新。正因?yàn)槿绱?,?guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)可算是最具中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)科之一,當(dāng)下中國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者肩負(fù)著進(jìn)行這一學(xué)科建設(shè)的光榮的歷史使命。在這方面,習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的一段講話對(duì)我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)非常有啟發(fā):“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革,不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版,不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板,不是其他國(guó)家社會(huì)主義時(shí)間的再版,也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版,不可能找到現(xiàn)成的教科書。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心,從我國(guó)改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論?!眹?guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)作為具有中國(guó)特色的年輕的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科,只有“堅(jiān)持問題導(dǎo)向”,不斷發(fā)現(xiàn)、總結(jié)、探索中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重大問題、產(chǎn)生有影響的重要成果,才能找準(zhǔn)本學(xué)科的學(xué)科定位,不斷鞏固和發(fā)展本學(xué)科的地位,獲得更大的話語權(quán)。
2 國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)面臨的困境
2.1 理論內(nèi)核缺乏
國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)核是關(guān)系到國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的關(guān)鍵問題。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的研究?jī)?nèi)容較為多元化,這是其學(xué)科外延較廣的體現(xiàn)之一。例如在與國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)并列的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科中,產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)擁有“產(chǎn)業(yè)組織理論”這一內(nèi)核,國(guó)際貿(mào)易學(xué)擁有“比較優(yōu)勢(shì)理論”這一內(nèi)核,絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科都有各自明確的理論內(nèi)核。然而,國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)展至今,仍然缺乏一以貫之的理論內(nèi)核和貫穿研究體系的那根“紅線”。正因缺乏明確的理論內(nèi)核,且存在較為寬泛的研究體系,容易給人留下一種印象:“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)是個(gè)筐,什么東西都可以往里裝”。進(jìn)而言之,在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)過程中應(yīng)該捍衛(wèi)和堅(jiān)持什么、調(diào)整和改變什么,往往就成為不清不楚的問題了,從而必然會(huì)影響學(xué)科體系的完善和發(fā)展。
2.2 學(xué)科邊界不清
一是與西方國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)存在含義上的混淆。通常西方學(xué)者所言的“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”主要不是指國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科,而是指國(guó)家角度的經(jīng)濟(jì)學(xué),是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)異體,甚至是政治學(xué)的一個(gè)部分。而在中國(guó),國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)是綜合運(yùn)用各種經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論,分析和解決社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的若干具體問題的經(jīng)濟(jì)學(xué)科。顯然,中國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門根植于中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的本土化經(jīng)濟(jì)學(xué)科,在中國(guó)發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科,并非要傳承與復(fù)興德系國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)。也就是說,中國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)與德系國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)是不一樣的“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”。二是與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系還不明朗。國(guó)內(nèi)也有部分學(xué)者認(rèn)為,可以在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之間畫等號(hào)。不可否認(rèn),國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論來源之一就是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué),甚至國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)只有緊密結(jié)合宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)才能實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展,但國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之間至少還存在著如下三大區(qū)別:(1)分析層次有差別。(2)研究主題有差異。(3)知識(shí)構(gòu)成有區(qū)別。
2.3 龐雜的外圍保護(hù)帶
一門學(xué)科的發(fā)展,在其過程中需要結(jié)合現(xiàn)實(shí)的案例或數(shù)據(jù)對(duì)外圍保護(hù)帶進(jìn)行偽證,經(jīng)過一系列的去偽存真,保留一些尚未證實(shí)的假說,為形成理論內(nèi)核的一層層保護(hù)帶。 對(duì)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)許可,其外圍保護(hù)帶還比較復(fù)雜,找不到系統(tǒng)且明確的理論假說, 并且缺乏公認(rèn)的外圍保護(hù)帶。在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的發(fā)展中,缺乏統(tǒng)一的交流語言與學(xué)術(shù)背景,長(zhǎng)此發(fā)展下去,將大大影響國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展。
3 推進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的措施
3.1 提煉理論內(nèi)核
有學(xué)者提出,國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心內(nèi)容是國(guó)家的宏觀調(diào)控,而宏觀調(diào)控的三個(gè)手段是財(cái)政、計(jì)劃及金融,而國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)科與這相關(guān)學(xué)科更為宏觀。該學(xué)科從國(guó)家層面入手,其理論內(nèi)核不能是具體的政策手段。這是由于具體的政策手段不能形成一條完整的邏輯鏈條,只能解決國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行目標(biāo)。對(duì)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)核, 需從國(guó)民經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中進(jìn)行尋找與提煉, 不是簡(jiǎn)單的市場(chǎng)與計(jì)劃的關(guān)系理論,這是由于國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的局系統(tǒng),具有多系統(tǒng)、多層次及相互交錯(cuò)等特點(diǎn)。而只有系統(tǒng)化把握國(guó)民經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)各方面,才能明確其核心內(nèi)容,進(jìn)而找到理論核心內(nèi)容及確定核心任務(wù)。
3.2 明晰與其他學(xué)科的邊界
一是明確劃分國(guó)家經(jīng)濟(jì)和理論經(jīng)濟(jì)學(xué)。國(guó)民經(jīng)濟(jì)也被稱為應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)。應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本任務(wù)就是吸收和借鑒現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)理論中的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)營(yíng)養(yǎng)成分,采用現(xiàn)有的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)來分析和解決實(shí)際經(jīng)濟(jì)問題。因此,在國(guó)民經(jīng)濟(jì)的學(xué)習(xí)和分析中,沒有必要對(duì)流派進(jìn)行過多的分析,而要采用“取其精華、去其糟粕”的原則,來對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的問題進(jìn)行論證和分析,并提出相應(yīng)的解決方案。二是加強(qiáng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)與其他應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)分支之間的分工。國(guó)家經(jīng)濟(jì)與其他應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)分支之間的分工實(shí)際上就是把國(guó)民經(jīng)濟(jì)應(yīng)與經(jīng)濟(jì)學(xué)、財(cái)政學(xué)、金融學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)際貿(mào)易學(xué)等區(qū)分開來;區(qū)域發(fā)展、地區(qū)差異等有關(guān)的經(jīng)濟(jì)問題是區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要內(nèi)容;產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)基于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的“中觀經(jīng)濟(jì)”主要研究目標(biāo)是產(chǎn)業(yè)發(fā)展和演化規(guī)律,國(guó)際貿(mào)易拓寬了一般(西方)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理,尤其拓展到“國(guó)際”領(lǐng)域,并優(yōu)化全球各種稀缺資源,合理配置。那么,如何將經(jīng)濟(jì)從現(xiàn)有應(yīng)用經(jīng)濟(jì)中定位呢?我們這么認(rèn)為,國(guó)民經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容應(yīng)該包括“綜合性,指導(dǎo)性和應(yīng)用性經(jīng)濟(jì)學(xué)科”,換句話說就是過敏經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然與各個(gè)學(xué)科之間有著廣泛的接口,但這門學(xué)科需要以宏觀經(jīng)濟(jì)分析為理論依據(jù),它的視野更廣闊,研究對(duì)象更廣泛并且包容性非常強(qiáng),并且在其他應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)分支中占據(jù)主導(dǎo)地位。
3.3 明確外圍保護(hù)帶
根據(jù)拉卡托斯的觀點(diǎn),在一個(gè)進(jìn)步的研究綱領(lǐng)中,理論導(dǎo)致了不為人們所知的新事實(shí),而在退化的的研究綱領(lǐng)中,理論只是為了適應(yīng)已知的事實(shí)而被監(jiān)理出來的。因此,為了使國(guó)家經(jīng)濟(jì)進(jìn)步,需要以宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用化、戰(zhàn)略化和政策化等“三化”為主線,而不是以一種退化性研究綱領(lǐng)為理論依據(jù),使用基本理論運(yùn)用在國(guó)家經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)分析過程中,并得出了一系列的建議和國(guó)民經(jīng)濟(jì)假說,建立其周邊防御帶的基本結(jié)構(gòu),以國(guó)民經(jīng)濟(jì)基本理論來發(fā)現(xiàn)“新穎事實(shí)”,同時(shí)不斷的對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的紀(jì)律制度和結(jié)構(gòu)進(jìn)行完善和改進(jìn)。
4 結(jié)束語
綜上,本文通過對(duì)關(guān)于發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的若干思考的研究,了解我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)科的特點(diǎn)與內(nèi)核,分析其中發(fā)展存在的一系列問題,并提出了一系列的發(fā)展思路,為國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)科建設(shè)與發(fā)展提供一定的參考,這對(duì)我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)科教學(xué)具有重要的指導(dǎo)意義。
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