馬小龍

《洪范》是《尚書(shū)》中的重要篇目，也是歷來(lái)研究上古政治、文化、哲學(xué)的重要典籍。周武王十三年（前1122）周滅殷后，武王向商紂王的叔叔箕子征詢(xún)治國(guó)的方略，箕子根據(jù)《洛書(shū)》，詳細(xì)闡述了治理天下的九種大法，史官記錄了他的話(huà)，寫(xiě)成《洪范》?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》：“武王已克殷，后二年，問(wèn)箕子殷所以亡?；硬蝗萄砸髳?，以存亡國(guó)宜告。武王亦丑，故問(wèn)以天道?！卑雌鋾r(shí)當(dāng)作于周武王時(shí)期。關(guān)于“洪范”有兩種解釋?zhuān)?.洪，通宏，大也；范，規(guī)范，法也?！昂榉丁奔创蠓ā?.洪為洪水，范為方法，“洪范”即即治理洪水的方法。大禹因治水而徹悟治理天下之法，將治水之法推廣到治理天下之法，二者有相通之處。所以“洪范”就是由治水之法引申出的帝王治理天下的方法。很多人認(rèn)為“洛書(shū)”實(shí)際上就是“洪范九疇”?！逗榉丁分械木女犞?5字即為“洛書(shū)”。即：初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農(nóng)用八政，次四曰協(xié)用五紀(jì)，次五曰建用皇極，次六曰又用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六極。

一、“洪范九疇”保留下來(lái)的殷商人文精神

殷人崇鬼，率民以事鬼神。殷人的宗教信仰是以自然崇拜和祖先崇拜為主，其源頭可上溯至史前時(shí)代。殷人的最高信仰為“帝”，是宇宙萬(wàn)物的主宰，王室先祖及山、岳、風(fēng)、水、雷、雨等自然神祗為其輔佐，為人世間福祉之所系。（1）殷人的這種宗教信仰給予殷王的政權(quán)極大的心理和意識(shí)形態(tài)上的支持，正所謂“鬼神之為德，大矣盛矣”！要在這樣一片文明土壤上傳播先進(jìn)的文化必須假鬼神之手方有效用。由于鬼神在殷人生活中所扮演的重要角色，我們會(huì)看到這一時(shí)期幾乎所有的先進(jìn)文化在誕生之初都具有“天啟神授”的特點(diǎn)。于是夢(mèng)境神游、玄妙受孕、神物獻(xiàn)寶、天降玉圭、河圖洛書(shū)等“天啟神授”的事件頻繁發(fā)生。而這其中最神秘的莫過(guò)于代表“天啟大法”的河圖洛書(shū)和“地出美玉”的玉圭神符。

“帝伐蚩尤，乃睡夢(mèng)西王母遣道人，被玄狐之裘，以符授之曰：太乙在前，天乙備后，河出符信，戰(zhàn)則克矣。……有玄龜銜符出水中，置壇中而去。黃帝再拜稽首，受符視之，乃夢(mèng)所得符也，廣三寸，袤一尺。于是黃帝佩之以征，即日禽蚩尤?！保ā洱堲~(yú)河圖》）

“觀(guān)于河，有長(zhǎng)人，白面魚(yú)身，出曰：吾河精也。呼禹曰：文命治淫。言訖，授禹河圖，言治水之事，乃退入于淵?！保ā渡袝?shū)中候考河命》）

由這些所謂的“天啟大法”可以看出，帝王和圣人只是上天最高神派駐人間的代治者和代教者，真正的主宰只有一個(gè)，那就是天帝。天帝的旨意和幫助會(huì)在人間帝、圣最需要的時(shí)候以最不可思議的方式出現(xiàn)，而一旦出現(xiàn)則代表了最高裁定，任何人間的力量都不可違逆、不能違逆，如若違逆則必遭天譴。由此帶來(lái)中國(guó)歷史文化中一個(gè)極為特殊的現(xiàn)象，即人間無(wú)法擺平的事情、無(wú)法調(diào)和的矛盾一旦假手神力則可以極其輕巧的解決。比如梁山108好漢的座次問(wèn)題，在人而言無(wú)論是誰(shuí)都不可能圓滿(mǎn)的解決，但將之付諸于從天而降，代表天啟的神秘石碑上的石碣文字則問(wèn)題迎刃而解。歷朝歷代造反起義之人更是熟稔其中的奧妙，因此凡是在朝代更迭時(shí)期各種類(lèi)似于“石人一只眼，挑動(dòng)黃河天下反”、“十八子當(dāng)有天下”、“蒼天已死、黃天當(dāng)立，歲在甲子、天下大吉”、“泰山有大石自起立”等等的讖緯之辭、兒童諺謠、天降祥瑞、神物降臨等“天啟”之事就格外盛行，原因就在于在對(duì)于底層百姓而言神道最大，永具魅力。一部中國(guó)歷史可以梳理出一條清晰連貫的“人為”的“天啟大法”的脈絡(luò)。這可以作為神道設(shè)教的另一種解釋。

《尚書(shū)》中所謂的“洪范九疇”也是源于天啟，與河圖洛書(shū)有極其密切的關(guān)系。相傳大禹因治水之功得到上天垂賜的《洛書(shū)》，即神龜馱“洛書(shū)”獻(xiàn)大禹?！兑住は缔o上》曰：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之”。治水成功，辟天下為九州。而“河圖洛書(shū)”“八索九丘”也成了中國(guó)文化中最具神秘色彩的“天啟大法”。

“洪范九疇”提出的九種治世大法可以概括為：1.提出自然界的五種基本構(gòu)成屬性（金、木、水、火、土）；2.提出了理想人格生活儀軌的五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)（貌、言、視、聽(tīng)、思）；3.國(guó)家的八大政事；4.天文歷法的五種秩序（歲、月、日、星辰、歷數(shù)）；5.如何建立皇極中德；6.圣人應(yīng)該具備的三種德行（正直、剛克、柔克）；7.如何通過(guò)占卜來(lái)決疑；8.自然天象的各種征兆；9.如何趨五福、避六兇。

可以看到“洪范九疇”包含了自然、天文、圣德、國(guó)政、災(zāi)異、占筮等方方面面上古時(shí)期的國(guó)君所要面對(duì)的重要事情。這其中我們拋開(kāi)在當(dāng)時(shí)而言非常重要的占筮、災(zāi)異等現(xiàn)在看來(lái)頗具神秘色彩的事物，以當(dāng)代的眼光再去審視“洪范九疇”會(huì)發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著許多十分寶貴的治世思想，總體而言體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

1.第一次提出了對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生巨大影響的“五行”學(xué)說(shuō)。其中蘊(yùn)含的自然科學(xué)的思想早于古希臘的泰勒斯、阿拉克西曼德、阿拉可西米尼、赫拉克利特等人。

2.明確提出了圣人的標(biāo)準(zhǔn)“五圣”、“三德”標(biāo)準(zhǔn)。

3.跳出了神權(quán)統(tǒng)治的圈子，提出了德治的重要思想?？梢詫⑺醋錾裰魏腿酥蔚霓D(zhuǎn)折點(diǎn)和分水嶺。如方東美先生所說(shuō)：“中國(guó)先民在其神秘化之宗教經(jīng)驗(yàn)中，皆將其生活泯入某種可怖而主宰一切之神力，且接受之，渾不自覺(jué)。而其政治領(lǐng)袖皆假神權(quán)天授之名，集于一身，要求一切被統(tǒng)治者向其歸順?lè)?，如努力一般”。?）

4.中國(guó)文化中“崇九”的思想當(dāng)源于“洪范九疇”。所謂的“九州”、“一言九鼎”等說(shuō)法也源于此?！妒斑z記》卷二載：“禹鑄九鼎，五者以應(yīng)陽(yáng)法，四者以象陰數(shù)。使工匠以雌金為陰鼎，以雄金為陽(yáng)鼎。鼎中常滿(mǎn)，以占?xì)庀笾莘?。?dāng)夏桀之世，鼎水忽沸。及周將末，九鼎咸震。皆應(yīng)滅亡之兆。后世圣人，因禹之跡，代代鑄鼎焉”。（3）

在這九疇中最重要的思想當(dāng)屬“自然五行”。五行的思想不光被陰陽(yáng)家奉為圭臬，后來(lái)和“五德”的“生、長(zhǎng)、化、收、藏”的思想結(jié)合起來(lái)，對(duì)儒家的天道觀(guān)、人道觀(guān)也產(chǎn)生了巨大的影響。司馬遷在《六國(guó)年表》中載：“夫作事者必于東南，收功實(shí)者常于西北。故禹興于西羌，湯起于亳，周之王也以豐鎬伐殷，秦之帝用雍州興，漢之興自蜀漢?！焙茱@然，所謂的“作事者必于東南，收功實(shí)者常于西北”這一沒(méi)有任何的科學(xué)依據(jù)的論斷來(lái)自于“五行”思想中西方的“金”可以克東方的“木”；北方的“水”可以克南方的“火”，所以說(shuō)“作事者必于東南，收功實(shí)者常于西北”。因?yàn)闁|方的“木”主四季之“春”，主“五德”之“生”；西方的“金”主四季之“秋”，主“五德”之“收”。所以說(shuō)“東方物之所始生，西方物之所成熟”。跟據(jù)“五行生克”的道理，西方的金克東方的木，即司馬遷所說(shuō)“西方物之所成熟”。因?yàn)榇笥淼圩罱K繼承大統(tǒng)，坐穩(wěn)天下，而所謂的“禹興于西羌”的說(shuō)法完全是后人對(duì)大禹功業(yè)的推崇，希望他的統(tǒng)治能夠千秋萬(wàn)世的延續(xù)下去。如果對(duì)號(hào)入座認(rèn)為禹真的興于西羌則有失呆板了。

二、“洪范九疇”成為后世帝王治世秘典的原因

九種大法再簡(jiǎn)單一些可以概括為：1.自然五行；2.圣德五事；3.國(guó)事八政；4.天文五紀(jì)；5.皇極中德；6.圣王三德；7.卜筮決疑；8.休咎五兆；9.五福六災(zāi)。

關(guān)于“洪范九疇”的文化價(jià)值，南懷瑾先生有一段十分精彩的論述?！耙笊痰奈幕彩侵袊?guó)上古文化演進(jìn)中的主流，確是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，《尚書(shū)》所保持的《洪范》，便是留下殷商文化思想的部分精神，殷人文化，具有濃厚的宗教氣息，他們崇尚天道，相信鬼神，而且將陰陽(yáng)五行的學(xué)說(shuō)披上神秘外衣，拿他與天道、鬼神并論，或以陰陽(yáng)五行作為天道鬼神的注解，那是生有自來(lái)，傳統(tǒng)悠久，在殷人心中是牢不可破的?！保?）方東美先生也極其推崇“洪范九疇”，認(rèn)為它是中國(guó)上古極重要的哲學(xué)寶藏，他說(shuō)：“自余觀(guān)之，《九疇說(shuō)》乃是一篇極重要之上古哲學(xué)寶藏，沿圣垂文，傳承至今，語(yǔ)其年代，當(dāng)在周前千年以上或不止。（5）

通過(guò)對(duì)《洪范》篇核心思想的分析我們可以看出《尚書(shū)》中記載的一整套治世安邦的為政大法，是儒家的理想政治。正如牟宗三先生所總結(jié)的儒家政治世界最高的三條律則所說(shuō)：

1.政道上確立推薦、普選（“天與”、“人與”）之“公天下”觀(guān)念。（隨政權(quán)而言政道）

2.治道上確立“讓開(kāi)散開(kāi)，物各付物”、“就個(gè)體而順成”之原則。（隨治權(quán)而言治道）

3.道德上確立“先富后教”、“嚴(yán)以律己寬以待人”之教化原則。（此含政治上的教化之限度及政治與道德之分際）（6）

儒家的這種政治理想最早就體現(xiàn)在《尚書(shū)》中。如方東美先生所說(shuō)：“但自從公元前二十三世紀(jì)中國(guó)文化燦曙以后，圣明之君如堯舜等，據(jù)《尚書(shū)·堯典》所載，皆起而修正上古傳統(tǒng)中之神權(quán)統(tǒng)治，逐漸轉(zhuǎn)化為開(kāi)明之政權(quán)。至其存在之理由，初則訴諸天命，次則講求德治，要求統(tǒng)治者秉天縱之智，表現(xiàn)為完美之人格與高尚之道德。帝堯敬奉天命，秉其睿智與俊德，乃能自覺(jué)地團(tuán)結(jié)華族，形成一大統(tǒng)一而協(xié)和之整體?！?。“公元前十二世紀(jì)中國(guó)此部‘洪范九疇上古寶藏所隱含之思想既非一套詮表明晰之哲學(xué)，所需文獻(xiàn)不足征，無(wú)法據(jù)作論證而證立之；亦非一套神話(huà)抽樣，蓋一切系統(tǒng)神話(huà)，除印度與希臘傳統(tǒng)外，概屬后起而晚出。姑就古代情況而論，只合視之為一種宣露品性善良之宗教信仰，其意義多發(fā)諸系統(tǒng)化之祭禮”。（7）在上古由神治走向人治的進(jìn)程中一套由祭禮發(fā)展而來(lái)的文化制度保存在了《尚書(shū)》中，見(jiàn)證了這一理性光芒照耀下的偉大嬗變過(guò)程。

三、“洪范九疇”中的“五行之水”與“自然之水”

所謂的大禹治水的“水”并非簡(jiǎn)單意義上的“自然之水”，而是喻指“五行”之“水”。由于上古各部落之間各自為政，信仰不同，雖然都敬神但所敬之神也多有不同，有的崇鳥(niǎo)，有的崇火，有的崇熊，有的崇太陽(yáng)等等。要將這么多信仰不同的部族和人民統(tǒng)一在一起絕不是通過(guò)簡(jiǎn)單的武力征伐就能做到的。而一定要用一種大家都能接受都能認(rèn)可的神權(quán)理論系統(tǒng)才能做到。大禹就是在這個(gè)時(shí)候提出了“天帝”或者說(shuō)“天”的概念，用這一個(gè)形而上的抽象的概念取代了各部落之間不同的原始圖騰的信仰，這可以說(shuō)是中華理性文明進(jìn)程中的一次認(rèn)識(shí)上的飛躍。這種將多重信仰、多重崇拜抽象規(guī)范為一元的信仰體系就是所謂的“治水”，使滂沱橫流的洪水歸于一途。而“馬上得天下容易，馬上治天下難”，要讓普通百姓放棄自己世世代代信仰的圖騰轉(zhuǎn)而去崇拜“天帝”殊為不易，要做到這一點(diǎn)只有通過(guò)“教化”。因此大禹在完成了第一步的統(tǒng)一工作后又緊鑼密鼓的開(kāi)始了第二步的教育教化工作，就是在“天”崇拜的基礎(chǔ)之上提出了“德”治的概念，“皇天無(wú)親，惟德是輔”。（8）（《尚書(shū)·周書(shū)·蔡仲之命》）帝有帝德，民有民德，整個(gè)社會(huì)自上而下每個(gè)人只有踐行道德才能得到上天的垂青。整部天啟大法“洪范九疇”就可以看作是一部中國(guó)式的“道德律的教科書(shū)”，所談及的問(wèn)題并沒(méi)有繞開(kāi)天命和道德的范疇。褪去“大禹治水”中的神話(huà)色彩甚至讓人產(chǎn)生這樣的猜測(cè)，所謂的“天啟”大法“洪范九疇”實(shí)際上是大禹或大舜的障眼法，是他們將自己治理天下的心得體會(huì)總結(jié)為九條大法或者說(shuō)從帝王到凡夫的九條做人做事的原則借“天啟”之術(shù)頒行天下，這其中體現(xiàn)的是舜、禹等圣人“以神道設(shè)教”的良苦用心。

所以大禹真正稱(chēng)得上是“文教之祖”，后世周公、孔子的思想并沒(méi)有繞開(kāi)他。他最應(yīng)被紀(jì)念的功業(yè)也不僅僅是規(guī)范滂沱四溢的洪水之功，還有規(guī)范天下信仰的教化之功。一個(gè)人的功績(jī)至斯，難怪孔子感嘆：“禹，吾無(wú)間然”！大禹帝無(wú)愧為中華文明的始祖。

注釋?zhuān)?/p>

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