羅文茜

摘要：裝飾美術(shù)是美術(shù)史當(dāng)中十分重要的一環(huán)，也是人類(lèi)最早出現(xiàn)的一種表現(xiàn)。世界上大凡具有悠久歷史文化的民族或國(guó)家，必然都有其豐富而動(dòng)人的裝飾美術(shù)留傳下來(lái)，并且代表這個(gè)民族或國(guó)家最具有傳統(tǒng)特色的藝術(shù)。在十九世紀(jì)末許多的工業(yè)設(shè)計(jì)都受此兩種藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的影響，而作為一位藝術(shù)家策理論家，威廉莫里斯本人更是一位杰出的設(shè)計(jì)家，其所設(shè)計(jì)的工藝產(chǎn)品或裝飾樣品會(huì)經(jīng)成為當(dāng)時(shí)最流行的樣式而十九世紀(jì)末，西方人開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)裝飾產(chǎn)生興趣：究其原因，固然與學(xué)者和設(shè)計(jì)家的提倡有關(guān)，其實(shí)更重要的原因，則是從前一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，歐洲考古學(xué)與人類(lèi)學(xué)的發(fā)展影響了民族普遍對(duì)于原始文化、古代美術(shù)和古器物的興趣所致。

關(guān)鍵詞：裝飾藝術(shù)；裝飾繪畫(huà)；繪畫(huà)藝術(shù)史

一、裝飾繪畫(huà)簡(jiǎn)述

裝飾美術(shù)是美術(shù)史當(dāng)中十分重要的一環(huán)，也是人類(lèi)美術(shù)史最早出現(xiàn)的一種表現(xiàn)。世界上但凡具有悠久歷史文化的民族或國(guó)家，必然都有其豐富而動(dòng)人的裝飾美術(shù)留傳下來(lái)，并且代表這個(gè)民族或國(guó)家最具有傳統(tǒng)特色的藝術(shù)。中國(guó)是世界上少數(shù)有悠久歷史與文化傳統(tǒng)的古老民族國(guó)家之一。幾千年來(lái)，先民運(yùn)用智慧與思想，創(chuàng)造出無(wú)數(shù)不朽的藝術(shù)品，包括各種的繪畫(huà)、雕刻以及工藝美術(shù)。從人類(lèi)藝術(shù)文化之起源來(lái)看，人類(lèi)最初的藝術(shù)大都屬于裝飾藝術(shù)（包括人體的裝飾與器物的裝飾）。

在中國(guó)美術(shù)發(fā)展史當(dāng)中，許多早期的美術(shù)表現(xiàn)無(wú)論是彩翰、刻畫(huà)或者器物上面的裝飾，莫不都是屬于裝飾美術(shù)：甚至許多古代的雕刻或者繪畫(huà)，顯然也都直接或間接與裝飾美術(shù)有著密切的關(guān)聯(lián)。由此可見(jiàn)，裝飾美術(shù)與人類(lèi)歷史文化是何等密切。這也是為何裝飾美術(shù)一直都是代表一個(gè)民族最具有傳統(tǒng)意味的藝術(shù)表現(xiàn)之一的主要原因。盡管如此，裝飾美術(shù)過(guò)去似乎有很長(zhǎng)一段時(shí)間，并沒(méi)有能夠受到學(xué)界或者大眾的注意。

二、裝飾繪畫(huà)研究?jī)?nèi)容

有關(guān)裝飾美術(shù)的內(nèi)容研究，在西方（特別是歐洲）我們?cè)缭谑攀兰o(jì)就已經(jīng)引起了相當(dāng)?shù)淖⒁?。眾所周知，十八世紀(jì)中葉以后，由于工業(yè)革命，西方世界不僅在科技和產(chǎn)業(yè)上連生劇變，在社會(huì)科學(xué)與人文等方面有了非?？捎^的成就。十九世紀(jì)末的“藝術(shù)與手工制作運(yùn)動(dòng)”以法的新運(yùn)動(dòng)，被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)非常具有代表性的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)之一。當(dāng)時(shí)知名藝術(shù)家威廉莫里斯等人提倡工藝美術(shù)的發(fā)展。

在十九世紀(jì)末許多的工業(yè)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)都受此兩種藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的影響，而作為一位藝術(shù)家策理論家，威廉莫里斯本人更是一位杰出的設(shè)計(jì)家，其所設(shè)計(jì)的工藝產(chǎn)品或裝飾樣品都成為當(dāng)時(shí)最流行的樣式。而十九世紀(jì)末，西方人開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)裝飾產(chǎn)生興趣：究其原因，固然與學(xué)者和設(shè)計(jì)家的提倡有關(guān)，其實(shí)更重要的原因，則是從一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，歐洲考古學(xué)與人類(lèi)學(xué)的發(fā)展影響了民族普遍對(duì)于原始文化、古代美術(shù)、古器物的興趣所致，當(dāng)時(shí)不僅博物館中經(jīng)常舉辦各種古器物的展覽，甚至還出版有關(guān)古物或古代裝飾的圖冊(cè)，如拉席內(nèi)特在1873年便編輯過(guò)一本十分重要的《裝飾百科全書(shū)》后來(lái)亞力山大·斯比爾菇在1915年也出版了同樣性質(zhì)的《裝飾史》這兩本有關(guān)裝飾的圖書(shū)，其內(nèi)容主要是以古代器物之裝飾樣品為主。書(shū)中廣泛收集了包括古代埃及、希臘、羅馬、中世紀(jì)、文藝復(fù)興、巴洛克等各時(shí)期的裝飾圖樣或圖像，堪比當(dāng)時(shí)出版界的一大創(chuàng)作。另外一個(gè)重要的關(guān)鍵，設(shè)計(jì)與藝術(shù)上的需要，提倡傳統(tǒng)工藝美術(shù)當(dāng)時(shí)知名的學(xué)者更由藝術(shù)史學(xué)的角度來(lái)研究裝飾的問(wèn)題：其中以學(xué)者李格爾最為重要。李格爾在1893年出版其《風(fēng)格問(wèn)題》一書(shū)。

三、裝飾藝術(shù)的價(jià)值

顯然，李格爾對(duì)于裝飾的問(wèn)題確實(shí)有其獨(dú)到的見(jiàn)解，他不僅研究造型與風(fēng)格，同時(shí)看出裝飾藝術(shù)也是具有象征意義的屬相。果不其然，以后有關(guān)裝飾藝術(shù)之研究，逐漸從形式和風(fēng)格轉(zhuǎn)移到圖像本身象征意義的研究，也就是所謂的“圓像學(xué)”。“圓像學(xué)”的研究在藝術(shù)史學(xué)當(dāng)中。所謂“圖像學(xué)”的方法，最初是根據(jù)個(gè)人意義與集體意義來(lái)探討的。即認(rèn)為所有的藝術(shù)均涉及到“圖像”并且是一種具有象征的符號(hào)。換言之，所謂“圖像”除了藝術(shù)品外在的形象外，還牽涉到存在于人記憶深處的意象。因此“圓像學(xué)”是指研究一個(gè)圓像背后所限含的寓意或象征。單就這意義來(lái)說(shuō)，以圖像學(xué)的方法來(lái)研究裝飾藝術(shù)，可說(shuō)是一個(gè)非常新的觀念。在藝術(shù)史學(xué)當(dāng)中，圓像學(xué)有另一層的含義，即“圓像風(fēng)格學(xué)”而所謂“圓像風(fēng)格學(xué)”則是研究一種圓像在特定時(shí)空當(dāng)中造型的特點(diǎn)。單來(lái)說(shuō)“圓像風(fēng)格學(xué)”主要研究有關(guān)此類(lèi)型的外在發(fā)展，而“圓像學(xué)”則專(zhuān)門(mén)探討圓像的內(nèi)涵寓意，西方近代圖像學(xué)的研究，最早的是比李格爾年輕八歲的德國(guó)學(xué)者所率先提倡的，后來(lái)則有與有的學(xué)者相將其應(yīng)用來(lái)詮釋造型藝術(shù)與建筑樣式之上。當(dāng)代著名的藝術(shù)史家“貢布里?！备谴酥兄?。他所寫(xiě)的《秩序感——裝飾藝術(shù)心理學(xué)研究》一書(shū)，應(yīng)屬當(dāng)前有關(guān)裝飾藝術(shù)理論。

長(zhǎng)久以來(lái)，一般人對(duì)于藝術(shù)家（如畫(huà)家、雕刻家）的創(chuàng)作常給予較多的肯定，對(duì)于他們的作品也較感興趣。相對(duì)于工藝美術(shù)或各類(lèi)器物就顯得陌生，大都視工匠的手藝，至于古器物則視為古董，甚至認(rèn)為研究器物應(yīng)該是行家或器物學(xué)專(zhuān)家的工作。而對(duì)于有關(guān)裝飾藝術(shù)的問(wèn)題，可能就僅有一點(diǎn)模糊的概念而已，很難真正了解其價(jià)值。過(guò)去在文人美術(shù)盛行的時(shí)期，文人畫(huà)家甚至以雕蟲(chóng)小技，學(xué)者們不露的心態(tài)來(lái)看待某些由工匠所做的器物。西方早期也是如此，他們把某些工藝品視為“次要的藝術(shù)”繪畫(huà)、雕刻、建筑等視為“主要的藝術(shù)”這種看法直到近代才逐漸改變。其次，就裝飾本身來(lái)說(shuō)，一般人也很容誤解裝飾的意義，往往認(rèn)為器物上面的裝飾只是一些美觀的圖案，或者只是錦上添花罷了。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，事實(shí)上，就藝術(shù)的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，藝術(shù)乃是人類(lèi)精神文化的表現(xiàn)，無(wú)論是純粹的藝術(shù)或應(yīng)用的藝術(shù)，其對(duì)人類(lèi)都是重要的。從科技的觀點(diǎn)來(lái)看，器物的制造乃是人類(lèi)在物質(zhì)文明上的重要?jiǎng)?chuàng)造。對(duì)于器物、工具的使用與改進(jìn)，則是人類(lèi)文明發(fā)展過(guò)程的指標(biāo)，從舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代、青銅器時(shí)代乃至后來(lái)的鐵器時(shí)代，正是文明發(fā)展史上幾個(gè)重要的里程。再回到藝術(shù)的本題來(lái)看，人類(lèi)不僅創(chuàng)造了科技文明，也創(chuàng)造了藝術(shù)文化。最初的時(shí)候，人類(lèi)發(fā)明器物與工具，可能只是為了現(xiàn)實(shí)需要或者為了改善生活條件以利生存，而后在器物刻畫(huà)裝飾，卻是人類(lèi)藝術(shù)思想與審美意識(shí)的發(fā)潮。器物與工具雖是人類(lèi)生活應(yīng)用必需之物，然而一旦在器物上面作了裝飾，便已超出原來(lái)僅有的實(shí)用目的，而是藝術(shù)的一種表現(xiàn)了。究竟人類(lèi)何以在數(shù)千年乃至數(shù)萬(wàn)年前就懂得在自己所居住的洞穴墻壁上繪畫(huà)以及在器物上刻畫(huà)裝飾，這種行為的確是值得探討的問(wèn)題。人類(lèi)的文化發(fā)展原本包含了物質(zhì)文明與精神文化兩個(gè)層面。工藝器物之所以屬于應(yīng)用藝術(shù)，就是因?yàn)樗环矫媸强萍嘉拿鞯漠a(chǎn)物另一方面其裝飾則又是精神文化與審美的表現(xiàn)。

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