劉暢

摘要：正義一直以來都是被人們探索的對象，英國法理學家邊沁提出的以功利原則為核心的正義思想對西方正義的探索產生了深刻影響。他在思考當時英國現狀和吸收前人觀點的基礎上提出了“功利即正義”的觀點，其中包括功利原則、行為的動機與懲罰、義務與正義、分配正義等部分，這些觀點對當時英國甚至歐洲的正義與法制影響很大。但是，它們也存在過分關注行為結果、忽視少數人利益等問題。如何克服這些問題是當代社會應當予以考慮的。

關鍵詞：邊沁；正義；功利主義

中圖分類號：D9文獻標識碼：Adoi：10.19311/j.cnki.16723198.2018.25.060

正義一直都是被人們探索的對象，西方思想史上從不乏對它的討論。比如柏拉圖（PLATO）認為正義意味著“一個人應當做他的能力使他所處的生活地位中的工作”，霍布斯（HOBBES）提出“在發(fā)生爭端時必須有一個公平的仲裁者”，康德（KANT）將正義定義為“一些條件之總和，在那些條件下，一個人的意志能夠按照普遍的自由法則同另一個人的意志結合起來”等。它無論對社會還是對個人都有特殊的價值：對維護社會和諧有積極作用，在某些方面（如在審判案件中）可以被認為是一種“公正”；能使個人內心安定，獲得精神上的滿足。因此關于正義的標準、如何實現正義的思考延續(xù)至今。其中，英國法理學家邊沁（JEREMYBENTHAM）對這些問題的理解曾影響歐洲近兩個世紀。他提出的以功利原則為核心的正義思想，在羅爾斯（RAWLS）發(fā)表《正義論》、提出一個與其對立的思想前幾乎是歐洲的主導思想。

邊沁出生于一個律師家庭，這使他從小受法律熏陶。邊沁畢業(yè)于牛津大學，于1769年獲得律師資格。18世紀，英國的法律為純粹的特權和迷信所支配，主觀武斷、缺乏理性基礎，不利于社會進步；在這樣的社會背景下，邊沁認為，法律應以理性為基礎、從科學中汲取營養(yǎng)，于是他開始研究法律并著手寫書。其實，在功利主義正式成為哲學理論前，就有類似思想出現：古希臘哲學家亞里斯提卜（ARISTIPPUS）、英國哲學家坎伯蘭（CUMBERLAND）和蘇格蘭哲學家休謨（HUME）等的著作中都有涉及功利的觀點。在此基礎上，邊沁總結個人觀點和前人理論，于1776年發(fā)表《政府片論》，正式提出了他的功利思想，也就是他的正義理論，同時標志功利主義的誕生。

1邊沁正義思想的主要內容

1.1功利即正義

“功利原則”是邊沁正義思想的核心，貫穿他正義思想的各個方面。他以功利原則為基礎，提出了正義的標準、動機的性質、何時無須懲罰及懲罰的目的、如何在分配中實現正義等一系列理論，描繪出他心中社會和立法的理想狀態(tài)。

1.1.1功利原則

邊沁在《道德與立法原理導論》中提出，功利原則是“按照看來勢必增大或減小利益有關者之快樂的傾向，亦及促進或妨礙此種快樂的傾向，來贊成或非難任何一項行動”，他認為功利是客體（物品或行動）傾向于給利益相關者帶來快樂或防止痛苦等感受的結果，即當一項行動給個人或共同體（基于某種共同特征的集體）帶來的快樂大于帶來的痛苦時，就可以說這項行動符合功利。此處的“功利”由快樂或痛苦的具體數值決定，所以，定量計算苦與樂并將二者的數值相比較，即快樂與痛苦的大小關系，就是判斷一個行動是否符合功利，也就是判斷它正義與否的標準。同時，當多數人的利益與少數人的利益發(fā)生沖突時，功利原則傾向于犧牲這一小部分人的利益從而滿足大多數人的利益。

1.1.2快樂和痛苦

快樂和痛苦可以總稱為“興趣知覺（Interest in perception）”，興趣知覺就是一個或多個主體給人帶來的苦和樂的感受，它有簡單和復雜之分：簡單的興趣知覺不可再分，復雜的興趣知覺可分解為若干簡單的興趣知覺；簡單的興趣知覺有感官之樂、匱乏之苦等，復雜的興趣知覺有只包含多種快樂（或多種痛苦）的、同時包含一種快樂和一種痛苦的、同時包含多種快樂和多種痛苦的。

后果論（Consequentialism）是一種只把行為后果當作評判行為的最終標準的理論，邊沁將一種行動的后果是否符合功利作為正義的判斷標準，由此可以看出他的正義思想是符合后果論的，是較為片面的。他認為，立法者需要定量計算快樂和痛苦的具體值，并提出，就人或共同體來說，快樂或痛苦的值應以強度、純度等七種情況來計算。但要想用數值表示快樂與痛苦，就要無休止地計算每一瞬間快樂和痛苦的值，因此很難用這種方式判斷正義與否。

1.1.3動機的“好與壞”

邊沁論及動機時，提到了一個當時社會公認的事實：每一種行動都可以根據產生其動機的性質確定這種行動的特性，所以每一種行動因其動機的好壞而被認定是否符合正義——即動機是有好壞之分的。而邊沁卻提出“不存在絕對好或絕對壞的動機”，他認為，動機和其他本身非痛苦也非快樂的事一樣，如果非要說它是好或壞的，那只是因為它產生了好或壞的后果，但究其本身，并沒有好壞之分。而且，一個人之所以根據某種動機而進行一種行動，是因為他認為進行這種行動能給自己帶來快樂，即此種行動符合功利，依據“功利即正義”，這種行動就是正義的。由此，不存在本身好或壞的動機。

1.1.4邊沁的懲罰理論

一般認為，懲罰的目的是防止不正義的行為并增長正義。然而懲罰必定會對人和社會造成損害，則在某種程度上懲罰是一種惡。邊沁認為，法律的目的是增長幸福，所以要盡可能排除損害。根據功利原則，一個行為被允許，是因為它造成的惡小于它防止的惡，所以懲罰之所以被法律允許，是因為它能排除更大的惡。由此，邊沁提出以下不應施加懲罰的情況：其一，懲罰無理由，即不存在需要防止的損害（此種情況又分為以下三種：始終未有任何損害，如某一行動在某場合會帶來損害，但此行動的客體同意實行該行動；害不及利，如某一帶來損害的行動是產生一定效益所必要的；損害肯定會由補償來糾正，即此損害的性質允許適當補償或一定會有適當補償）；其二，懲罰必定無效，即不可能起到防止損害的作用，如一個極端幼稚的人，其心理并未成熟到理解法律所規(guī)定的懲罰帶來的痛苦，所以法律與懲罰并不能影響其行為；其三，懲罰無益或代價過高，即懲罰將造成的損害大于其將防止的損害，比如一個犯罪者為他人或社會提供的服務有極高價值，同時懲罰會使該犯罪者失去提供此服務的能力；其四，懲罰無必要，即損害無需懲罰便可加以防止或自己停止，或以較小代價便可防止或停止，如依靠教育使實施損害的人停止實施。

在邊沁看來，懲罰應當出于四種目的：首先是要設法杜絕任何不正義；其次是在一個人必定要犯某種罪過時誘導他犯一項害處較小的罪過；再次是在某人必定要犯一項具體罪過時縮減損害，也可以說是不讓他犯更多罪過；最后是以最小支出行事。因此，他列舉了懲罰的可變性、警戒性、可減免性等11個特性，以求更好地滿足社會需要。

1.2義務與正義

權利是法律賦予人實現其利益的力量，是可以被放棄的；而義務是人對自己、他人或社會履行的，不能放棄。所以邊沁在討論正義時，將重點放在了義務與正義的關系上。

由用快樂和痛苦判斷正義與否的方法可知，正義與快樂有著極為重要的聯(lián)系。痛苦的值不變時，快樂的值越大，正義的程度越高。邊沁提出一個人的快樂首先取決于他行為中僅與他本人有關的有利害關系的部分，其次是可能影響他身邊人快樂的部分。人自身的快樂取決于對自己的義務，于是，一個人靠履行對自己的義務表現出的品質就是慎重；如果他身邊人的某些快樂取決于他的行為，那么此限度內的快樂可以說是取決于他的義務。一個人可以以兩種方式來對待：不減損鄰人的快樂（消極方式）和試圖增長鄰人的快樂（積極方式）。履行消極部分，即為正直；履行積極部分，即為慈善。

1.3分配正義

邊沁的分配理論基本遵循古希臘先賢的算術平均數原則，即分配時將每個人視為平等的，實行忽略主觀因素、絕對平均的分配。這種方式雖然對人權有一定的尊重，但對貢獻不同的人實行相同的分配，就有失公正。

邊沁在解決分配問題時，重點討論了社會福利的作用，著眼于社會福利最大化。他認為一個人的快樂總量大于痛苦總量時，此人的生活就滿足福利。因此，要增加全社會（由多個個人及這些人間的關系組成的整體）的福利，就要增加社會的快樂。通過增加社會財富總量，能達到增加社會的快樂的目的；而當社會財富總量不斷增大時，每個人的財富也隨之增大，社會財富滿足每個人的需求后，分配問題就隨之解決了。根據功利原則，分配問題解決后，人們的快樂將增長，痛苦將減少，即增長了正義。

2邊沁正義思想的意義

18世紀，歐洲仍在大范圍使用暴虐的法律，它們內容野蠻，形式混亂，效果極差；它們注重嚴刑重罰，從而衍生出啟蒙運動時期社會哲學的一個重要部分：探索怎樣以最小的痛苦為代價防止犯罪，在理性的指導下科學地立法。邊沁就是這一理論在英國的倡導者。他的正義和立法理論，對封建法制形成了一定沖擊，也論證了歐洲司法改革的必要性。他確立的功利主義正義觀、提出的以計算苦樂的方式衡量正義與否的理論，對當時和后世都產生了不小影響。他以自認為合適的方式為英國甚至歐洲提供了有益的指導，而且他邏輯清晰的論證也為當時道德哲學的著作提供了范本（即使這一思想仍存在諸多問題）。

法理學家貝卡里亞（CesareBeccaria）曾提出這樣的觀點：要理性地立法，必須審查各式犯罪，并將其分類。邊沁在探索立法時，從深層次研究了犯罪，并將犯罪分為私罪（侵害客體為特定人的犯罪）、反射罪（侵害自身的犯罪——無論是否侵害他人）、半公罪（侵害客體為社會的某一部分）、公罪（侵害社會的全體）四類，以為制定更符合正義要求的法律作指導，這一做法與貝卡里亞的觀點相吻合。由功利原則衍生出的動物權利等理論也影響至今。

3邊沁正義思想存在的問題

邊沁的正義思想是在啟蒙運動后期英國法律問題頻出這一歷史條件下形成的，所以存在問題。這些問題對當今社會的法制體系有很大的啟示，如何避免這些問題也是后世法學研究者和思想家要思考的。

（1）根據用快樂和痛苦判斷正義與否的方法，他注重大多數人和群體的利益，以致犧牲了少數人或群體，造成了對個人權利的不尊重——邊沁等功利主義者將功利看得至高無上，于是受到了后世以羅爾斯為代表的部分思想家的批判；

（2）注重功利的思想是典型的后果論，以至忽視動機和過程是否正義。假如一個犯罪行為最終利于促進正義，即符合功利原則，那么邊沁可能就認為此行為符合正義要求，從而忽視此行為在過程上的不正義；

（3）“定量計算苦與樂”的方式存在一定不可操作性，即苦與樂并不能被準確地測量與計算。痛苦和快樂都是人的主觀感受，而客觀數值并不能明確表達主觀感受；而且，如上文所說，用這種方式判斷正義與否需要無休止的計算，所以存在一定不可操作性；

（4）分配理論采用絕對平均的方法，而沒有看到不同人的不同貢獻，一定程度上忽視了公正。邊沁采用的算術平均數原則，表面上實現了他認為的均等，實際上卻使貢獻大的人得到的相對少、貢獻少的人得到的相對多，會降低人參與貢獻的積極性。

參考文獻

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