摘 要：孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德之一，孔子的孝道思想具有極其豐富的內(nèi)涵，從古至今，孔子的孝道思想一直在影響人們的價(jià)值觀和對(duì)生活的態(tài)度。因此，當(dāng)今時(shí)代，孔子的孝道思想也有時(shí)代意義和價(jià)值。

關(guān)鍵詞：孔子；孝道；當(dāng)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：B222.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4379-（2018）20-0250-01

作者簡(jiǎn)介：田思虹（1990-），女，漢族，重慶人，西南政法大學(xué)行政法學(xué)院，碩士研究生，研究方向：法律史。

孝道是中華傳統(tǒng)思想文化中的最為重要的內(nèi)容之一。自古以來(lái)我們就有“百善孝為先”的說(shuō)法。

孔子重視孝道，并且極大的豐富了孝道的深層意思，將孝道思想形成一個(gè)系統(tǒng)的體系。由此，“孝”便成為了社會(huì)家庭關(guān)系中的人們普遍遵守的道德原則，這也正是孔子本人的孝道思想。

首先，孝道要求子女必須要對(duì)父母進(jìn)行悉心贍養(yǎng)和照顧。

孔子強(qiáng)調(diào)“孝”要建立在“敬心”的基礎(chǔ)上，是要發(fā)自內(nèi)心真心實(shí)意的孝，如果對(duì)父母只是物質(zhì)上的供養(yǎng)而沒(méi)有精神上的撫慰，那么對(duì)待父母的這種供養(yǎng)是和對(duì)待牲畜的飼養(yǎng)是沒(méi)有差別的。所以當(dāng)子游問(wèn)孝于孔子時(shí)，孔子答曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能為養(yǎng)；不敬，何以別乎？”①子夏問(wèn)孝，孔子也答以：“色難。弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”②這都體現(xiàn)出孔子認(rèn)為的孝是要有內(nèi)心的誠(chéng)敬，而不僅僅只是簡(jiǎn)單的物質(zhì)滿足。《論語(yǔ)》中有記載：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！雹垡馑际歉改附≡跁r(shí)，子女不宜遠(yuǎn)行，倘若不得不離家遠(yuǎn)行，也必須讓父母知道你身處何處，何日歸來(lái)，這也同樣是兒女對(duì)父母精神上的尊重與安慰。

其次，孝道要求兄弟之間互相團(tuán)結(jié)幫助，維護(hù)家庭和諧。

孔子說(shuō)：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。”④還說(shuō)“弟子入則孝，出則悌?！雹菀馑际?，孝就是尊敬父母、友愛兄弟，弟子們?cè)诟改父耙㈨樃改?，出門在外，要尊敬師長(zhǎng)?？鬃釉?jīng)稱贊閔子騫說(shuō)：“孝哉！閔子騫，人不間于其父母昆弟之言?！雹抟馑际牵h子騫真是孝順呀，人們對(duì)于他的父母兄弟稱贊他的話，沒(méi)有什么異議。

最后，孔子認(rèn)為的孝道是體現(xiàn)在他的厚葬思想上。

父母過(guò)世，子女要做一件非常重要的事情來(lái)體現(xiàn)自己對(duì)父母的孝道—“葬之以禮”。那就是對(duì)父母的死葬要按照特定的禮儀進(jìn)行?！墩撜Z(yǔ)》中記載：“顏淵死，顏路請(qǐng)子之車以為之槨。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無(wú)槨。吾不徒行以為之槨，以吾從大夫之后，不可徒行也?！雹哳仠Y死后，他的父親顏路請(qǐng)求孔子賣掉車子，好給顏淵買個(gè)外槨，孔子說(shuō)：“不管有才還是無(wú)才，也是自己的兒子，孔鯉死時(shí)也是有棺無(wú)槨，我沒(méi)有賣掉車子給他買槨，是因?yàn)槲覔?dān)任大夫職位后是不能步行的呀。從此可以看出，孔子覺(jué)得如果沒(méi)有厚葬的條件那就沒(méi)有必要勉強(qiáng)。沒(méi)有條件，一味追求厚葬，這種做法也違反了喪禮本來(lái)的意義。

孔子的孝道思想在當(dāng)今社會(huì)也是具有一定的時(shí)代價(jià)值的。孝道本是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，但是隨著生產(chǎn)力的不斷提高，人們生活條件的不斷改善，人們對(duì)孝道思想的弘揚(yáng)意識(shí)和傳承意識(shí)也逐漸淡薄，我國(guó)孝道思想這一優(yōu)秀傳統(tǒng)美德正在慢慢衰敗。正是因?yàn)槿绱?，社?huì)家庭矛盾不斷升級(jí)，人們?nèi)狈?duì)家庭的責(zé)任感，當(dāng)今社會(huì)，不孝行為屢見不鮮，這完全與當(dāng)今時(shí)代倡導(dǎo)的社會(huì)主義價(jià)值觀相違背，不利于和諧社會(huì)的創(chuàng)建。因此，在這個(gè)時(shí)代，大力弘揚(yáng)孝道思想和踐行孝道是刻不容緩的，子女必須尊敬和贍養(yǎng)父母。

踐行孝道可以培養(yǎng)道德人格?？鬃有⒌烙^念將個(gè)人的道德修養(yǎng)放在首位，孝道思想本身就是道德規(guī)范，踐行孝道就是在培養(yǎng)人們的道德品格，將人們的道德品格上升到更高的層次，這是不僅利于個(gè)人修養(yǎng)的提高，還有利于社會(huì)整體道德水平的提高。因此，踐行孝道可以提高自身的道德修養(yǎng)。

踐行孝道可以促進(jìn)家庭和睦和社會(huì)和諧。家庭和諧是社會(huì)和諧穩(wěn)定的必要前提和基礎(chǔ)，孝是調(diào)節(jié)家庭矛盾的法寶，一個(gè)家庭，如若做到父慈子孝，那么，社會(huì)上很多問(wèn)題便可以迎刃而解，孝道思想便是家庭關(guān)系的潤(rùn)滑劑。踐行孝道思想有利于家庭的和諧，家庭和諧便促進(jìn)社會(huì)和諧。因此，目前社會(huì)上出現(xiàn)很多不贍養(yǎng)老人的現(xiàn)象，踐行孝道就可以很好的解決此類問(wèn)題。

今天，大力弘揚(yáng)孝道思想仍然有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，這不僅是對(duì)我國(guó)幾千年來(lái)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，而且還是對(duì)我們敬老愛老孝道思想的極大豐富。由此可見，孔子的孝道思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍然具有積極意義，只有堅(jiān)定不移的繼續(xù)發(fā)揚(yáng)和繼承孝道思想，才有利于人與人之間的和諧，有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的不斷推進(jìn)，有利于建立一個(gè)和諧的社會(huì)主義社會(huì)。

[ 注 釋 ]

①楊伯峻，譯注.論語(yǔ)·為政[M].北京：中華書局，1980.

②楊伯峻，譯注.論語(yǔ)·為政[M].北京：中華書局，1980.

③楊伯峻，譯注.論語(yǔ)·里仁[M].北京：中華書局，1980.

④楊伯峻，譯注.論語(yǔ)·為政[M].北京：中華書局，1980.

⑤楊伯峻，譯注.論語(yǔ)·為政[M].北京：中華書局，1980.

⑥楊伯峻，譯注.論語(yǔ)·先進(jìn)[M].北京：中華書局，1980.

⑦楊伯峻，譯注.論語(yǔ)·先進(jìn)[M].北京：中華書局，1980.

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1]楊伯峻，譯注.論語(yǔ)·為政[M].北京：中華書局，1980.

[2]楊伯峻，譯注.論語(yǔ)·里仁[M].北京：中華書局，1980.

[3]楊伯峻，譯注.論語(yǔ)·先進(jìn)[M].北京：中華書局，1980.

[4]康學(xué)偉.先秦孝道研究[M].吉林：吉林人民出版社，2000.

[5]楊伯峻，譯注.論語(yǔ)·學(xué)而[M].北京：中華書局，1980.