邱奮 陳佳琦 野兆學(xué) 劉昱君

摘 要 青少年偶像崇拜是個(gè)人在認(rèn)知、情感和個(gè)性化發(fā)展上欣賞、接受另一個(gè)人的價(jià)值觀、行為模式及外表形象，并加以崇拜。青春期的青少年是偶像崇拜的主流群體，青少年的青春期又是個(gè)體社會(huì)化的重要階段。本文從積極心理學(xué)視角出發(fā)，提出偶像崇拜對(duì)青少年的情感發(fā)展、自我認(rèn)識(shí)與行為模式等社會(huì)化組成部分產(chǎn)生的積極作用，為今后青少年偶像崇拜的教育工作提供借鑒意義，更好地促進(jìn)青少年的人格健全發(fā)展。

關(guān)鍵詞 青少年 偶像崇拜 社會(huì)化

中圖分類(lèi)號(hào)：B844.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2018.08.076

Abstract The idolatry is a person who appreciates and accepts the values， behavior patterns and appearance of another person in the development of cognition， emotion and individualization， and admires them. Adolescence is the mainstream group of idolatry， and adolescence is an important stage of individual socialization. From the perspective of positive psychology， this paper puts forward the positive role of idolatry to the socialized components of teenagers' emotional development， self recognition and behavior patterns， and provides a reference for the education of idolatry in the future， and better promote the sound development of teenagers' personality.

Keywords teenager； idolatry； socialization

偶像崇拜從古至今作為一種特殊的社會(huì)心理現(xiàn)象一直存在，不論是從部落圖騰到精神領(lǐng)袖的崇拜類(lèi)型變遷，[1]還是從幼稚多元化到成熟多元化的崇拜階段發(fā)展來(lái)看，[2]偶像崇拜都如歷史的河流一般川流不息，更替跌宕。心理學(xué)認(rèn)為，偶像崇拜是個(gè)人對(duì)喜愛(ài)人物的社會(huì)認(rèn)同和情感依戀；青少年偶像崇拜的實(shí)質(zhì)就是個(gè)人在認(rèn)知、情感和個(gè)性化發(fā)展上欣賞、接受另一個(gè)人的價(jià)值觀、行為模式及外表形象，并加以崇拜和模仿。[3]

偶像崇拜被認(rèn)為是青少年成長(zhǎng)過(guò)程中的一個(gè)階段性行為，也是走向成年的過(guò)渡性行為，青少年偶像崇拜似乎成了當(dāng)前社會(huì)普遍流行的一種現(xiàn)象，因此偶像崇在青少年群體中早已不是什么新鮮事了，從20世紀(jì)90年代對(duì)張國(guó)榮、鄧麗君、黃家駒等流行歌星的瘋狂崇拜，到2005年湖南衛(wèi)視的《超級(jí)女聲》熱播，再到《奔跑吧，兄弟》圈粉無(wú)數(shù)，追星早已成為青少年生活中必不可缺的一部分，那些為了偶像做出過(guò)瘋狂的崇拜行為現(xiàn)如今也司空見(jiàn)慣了，“虹橋一姐”“鐵粉”“粉絲后援會(huì)”等一大批代表偶像崇拜的文化開(kāi)始流行，有的粉絲甚至自覺(jué)建立一個(gè)組織或機(jī)構(gòu)。偶像崇拜的代際差異在給我們傳達(dá)著這樣同一個(gè)的信息：偶像崇拜是青少年表達(dá)自我對(duì)美的追求的特殊形式，是特定年齡階段心理發(fā)展的“附屬品”。[4]

青春期的青少年是偶像崇拜的的主流群體，而青少年的青春期也是人格健全的重要階段，而青少年社會(huì)化又是人格發(fā)展的重要組成部分。通常而言，青少年的偶像崇拜對(duì)個(gè)體社會(huì)化發(fā)展有著積極的意義。[5， 6]對(duì)偶像的崇拜不僅是直接模仿他們的外顯行為，更多的是對(duì)偶像的人格特質(zhì)和對(duì)自我探索的思考，通過(guò)偶像的榜樣作用學(xué)習(xí)社會(huì)認(rèn)同的價(jià)值取向、行為模式、道德準(zhǔn)則以便更好地融入社會(huì)群體；但也不乏一些消極影響，如盲目崇拜，過(guò)分關(guān)注偶像的外在形象和性格愛(ài)好甚至生活隱私，或過(guò)分夸大偶像的外在形象，并對(duì)此沉迷不止，導(dǎo)致非理性地模仿他們的種種行為，喪失理性自我，達(dá)到類(lèi)似的上癮狀態(tài)。

偶像崇拜像是一把雙刃劍，如何運(yùn)用大禹治水的智慧去疏導(dǎo)、調(diào)節(jié)青少年對(duì)偶像崇拜的認(rèn)識(shí)，從發(fā)展的眼光認(rèn)識(shí)偶像崇拜的兩面性，揚(yáng)長(zhǎng)避短，充分挖掘偶像崇拜的積極教育作用，是每個(gè)研究青少年偶像崇拜的學(xué)者值得深思考慮的命題。這也是本文的寫(xiě)作初衷。本文在查閱近年來(lái)國(guó)內(nèi)外有關(guān)偶像崇拜的文獻(xiàn)資料基礎(chǔ)上，從偶像崇拜的心理機(jī)制出發(fā)，主要闡述偶像對(duì)青少年社會(huì)化發(fā)展的積極作用，包括情感、自我認(rèn)識(shí)、行為模式三方面，旨在為教育工作者和家長(zhǎng)對(duì)今后青少年偶像崇拜的教育提供借鑒意義，更好地促進(jìn)青少年人格健全發(fā)展。

（1）偶像崇拜對(duì)青少年情感社會(huì)化的作用。弗洛伊德認(rèn)為偶像崇拜是青少年性發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)方向，12歲以后青少年日益增長(zhǎng)的欲望不能只通過(guò)父母朋輩滿足，還可以指向偶像這類(lèi)遙遠(yuǎn)的人。埃里克森認(rèn)為偶像崇拜是個(gè)體對(duì)偶像的情感依戀的表達(dá)。[7]不論是性沖動(dòng)還是依戀的需要，反映的都是青少年在情感方面需要發(fā)泄或表達(dá)。隨著青春期的到來(lái)，青少年的情緒表現(xiàn)為時(shí)而“疾風(fēng)暴雨”，時(shí)而溫和細(xì)膩，對(duì)于情緒表現(xiàn)出的“兩極性”恰恰反映了青少年這一時(shí)期情感的波動(dòng)，對(duì)偶像的崇拜或許可以作為個(gè)體適當(dāng)自我情緒調(diào)節(jié)的媒介。此外，青春期的青少年，荷爾蒙的增長(zhǎng)讓彼此對(duì)異性充滿了更多的幻想，這種幻想也是作為青少年性成熟的一種正當(dāng)表現(xiàn)，在不過(guò)分壓抑性沖動(dòng)的同時(shí)，對(duì)異性偶像浪漫式依戀或性幻想緩解了青少年性社會(huì)化發(fā)展的矛盾。[8]青少年通過(guò)崇拜偶像轉(zhuǎn)移性本能和對(duì)父母的愛(ài)戀，一方面滿足了個(gè)體的欲望、情感得到合理表達(dá)的需要，另一方面，也彌補(bǔ)了青少年疏遠(yuǎn)父母后產(chǎn)生的“遙親感。[6， 9]因此從積極層面而言，偶像崇拜有利于青少年的性和情感的健康發(fā)展。

（2）偶像崇拜作為自我社會(huì)化的方式。埃里克森將青少年偶像崇拜理解為青少年在青春期走出角色混亂，尋找自我同一性的過(guò)程。自我同一性是指?jìng)€(gè)體在特定環(huán)境中的自我整合與適應(yīng)，是對(duì)“我是誰(shuí)”、“我將來(lái)的發(fā)展方向”以及“我如何適應(yīng)社會(huì)”等問(wèn)題的主觀感受和意識(shí)。自我同一性的發(fā)展一般需要兩步驟，首先發(fā)展是需要建構(gòu)自我角色。[5]青春期的青少年身心發(fā)展變化迅速，認(rèn)知和思維能力增強(qiáng)，社交范圍不斷擴(kuò)大，當(dāng)面對(duì)更為復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境時(shí)，兒童期建立的自我身份開(kāi)始出現(xiàn)危機(jī)，他們?cè)僖膊荒苡脙和瘯r(shí)代的一些模式應(yīng)對(duì)青春期所遇到的問(wèn)題，他們急需建構(gòu)一個(gè)新的角色適應(yīng)當(dāng)前的環(huán)境；另一方面，正處于青春期的青少年的自我意識(shí)不夠完善，對(duì)自我的認(rèn)識(shí)處于混沌、迷茫狀態(tài)，他們需要通過(guò)對(duì)偶像的認(rèn)同和依戀肯定自我價(jià)值，因此尋找一個(gè)近乎完美的理想形象作為自我的參照成為當(dāng)務(wù)之急。而作為完美的代表——偶像，在大眾媒體的包裝、反復(fù)刺激作用之下就這樣有意無(wú)意地進(jìn)入青少年選擇的范疇，青少年通過(guò)自主選擇偶像，參照偶像標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自我對(duì)照，取其精華，棄其糟粕，達(dá)到自我同一和自我整合，借此通過(guò)重新塑造的自我面對(duì)新的社會(huì)挑戰(zhàn)并達(dá)到肯定自我的目的。

其次自我認(rèn)同發(fā)展是自同一性社會(huì)化的過(guò)程。社會(huì)化也是一個(gè)接受社會(huì)文化的過(guò)程，而社會(huì)文化包括社會(huì)規(guī)范和價(jià)值體系。[5]青少年社會(huì)化需要內(nèi)認(rèn)知社會(huì)規(guī)范，內(nèi)化價(jià)值體系。青少年交往的發(fā)展從家庭走向?qū)W校，學(xué)校走向社會(huì)的途中，媒介一直扮演者中介的作用，媒介在傳遞文化信息的同時(shí)，也傳遞當(dāng)前的社會(huì)主流文化，偶像作為文化符號(hào)的一種，其傳播的偶像往往代表了當(dāng)前社會(huì)認(rèn)同的生活態(tài)度、價(jià)值取向、觀念情感，青少年對(duì)通過(guò)欣賞、崇拜偶像的行為模式、生活方式等，既反映了青少年自我意識(shí)的發(fā)展，自主選擇生活?yuàn)蕵?lè)的方式，同時(shí)也反映了他們對(duì)偶像所代表的社會(huì)文化的認(rèn)同和接受。通過(guò)認(rèn)同偶像所代表的社會(huì)文化和價(jià)值體系，作為自己今后成為行為的參照，也是青少社會(huì)化發(fā)展的另一條“蹊徑”。

（3）偶像崇拜對(duì)青少年行為社會(huì)化的作用。行為主義強(qiáng)化說(shuō)認(rèn)為，青少年偶像崇拜是受大眾媒體和朋輩團(tuán)體的影響，一方面大眾媒體通過(guò)不斷包裝、宣傳偶像，煽動(dòng)情緒效果，達(dá)到強(qiáng)化青少年崇拜偶像的意愿效果；另一方面青少年時(shí)期面臨的是群體認(rèn)同和疏遠(yuǎn)的危機(jī)，而社會(huì)的專(zhuān)門(mén)化趨勢(shì)要求學(xué)生在學(xué)校接受更長(zhǎng)時(shí)間、更復(fù)雜的學(xué)習(xí)、鍛煉，因此當(dāng)個(gè)體的朋輩群體有崇拜偶像的表現(xiàn)，個(gè)體為避免與眾不同的心理壓力和滿足群體歸屬感而刺激和強(qiáng)化青少年崇拜偶像的行為。反過(guò)來(lái)，偶像崇拜也為青少年尋找群里歸屬感，緩解人際焦慮，更好地融入群體，促進(jìn)社會(huì)化發(fā)展提供了契機(jī)。正如杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論所提出的，人類(lèi)的大部分行為都是通過(guò)對(duì)榜樣的觀察而習(xí)得的。偶像作為青少年社會(huì)化發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)榜樣，青少年對(duì)偶像崇拜理解為對(duì)認(rèn)同人物的思想、行為的模仿。青少年習(xí)通過(guò)可以模仿偶像的行為間接性習(xí)得社會(huì)認(rèn)同的價(jià)值取向和社交技巧，如在與他人交往的過(guò)程中，彼此通過(guò)談?wù)撃骋还餐矏?ài)的偶像的近期作品更能拉近彼此的心理距離，彼此也更覺(jué)得親切，能找到更多的共同話題，除此之外通過(guò)觀察學(xué)習(xí)偶像的日常行為還能習(xí)得一些得體的交談技巧，比如對(duì)主持人白巖松的崇拜，能從他身上學(xué)習(xí)很多講話的技巧，為今后人際社交發(fā)展提供了學(xué)習(xí)的材料。

綜上所述，偶像崇拜對(duì)青少年社會(huì)化發(fā)展發(fā)揮著巨大影響，尤其是社會(huì)化發(fā)展中的情感、自我、行為模式的作用。教育工作者在今后的實(shí)踐教學(xué)中應(yīng)多發(fā)現(xiàn)偶像崇拜在青少年社會(huì)化過(guò)程中的作用，發(fā)揮偶像的積極作用，因勢(shì)利導(dǎo)，為青少年的人格健全、社會(huì)化發(fā)展保駕護(hù)航。

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