柳亞飛

（長(zhǎng)治學(xué)院 音樂舞蹈系，山西 長(zhǎng)治 046011）

長(zhǎng)子縣地處山西省東南部，上黨盆地西側(cè)，隸屬于長(zhǎng)治市轄區(qū)。東望太行山與長(zhǎng)治縣搭界，西靠太岳山與沁水縣、臨汾安澤縣為鄰，屬古沁河流域。這里是中華民族發(fā)祥地之一，據(jù)《潞安府志》和《長(zhǎng)子縣志》記載推算：“長(zhǎng)子”這一地名至今已有3000多年的歷史。有專家考證：長(zhǎng)子縣是中國(guó)三皇五帝之堯帝的故里、丹朱的封地。因堯帝封其長(zhǎng)子“朱”，到“丹地”（長(zhǎng)子縣舊稱，因沁河的最大支流“丹河”發(fā)源于該地的丹嶺，而得名），后因丹朱來到此地卓有貢獻(xiàn)，曾率領(lǐng)百姓興修漳河河道,發(fā)展當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并在漳河和雍河之間，修建了一座城池，丹地人為了紀(jì)念他的功績(jī)，又因丹朱乃堯帝的長(zhǎng)子，故在其死后，把他修筑的城池命名為“長(zhǎng)子城”，“丹地”也隨之更名為“長(zhǎng)子”。這就是長(zhǎng)子縣名的由來，從古代一直延用至今，成為山西省最古老的地名之一。2007年7月，長(zhǎng)子縣被聯(lián)合國(guó)評(píng)為中國(guó)“千年古縣”。

一、長(zhǎng)子八音會(huì)

長(zhǎng)子八音會(huì)，在當(dāng)?shù)囟挤Q為“上黨八音會(huì)”，是上黨地區(qū)廣泛流行的民間吹打樂形式，在當(dāng)?shù)貑试醿x式中廣為應(yīng)用?！吧宵h八音會(huì)”這個(gè)名稱的歷史由來有多種說法。第一種：在八音會(huì)演奏中，使用了“镲、嗩吶、胡胡、竹笛、笙、鼓、梆子、板”等八種樂器，故得名。第二種：認(rèn)為八音會(huì)特指一種人群。他們是音樂的愛好者，最初組織在一起只是為了娛樂，幫忙給人搞紅火，免費(fèi)為村民“辦事”（只辦喜事）。但在當(dāng)?shù)?，還有一種人群，他們歷史上是職業(yè)的吹鼓手。有專門研究他們的人，給他們定義了真實(shí)身份——樂戶，歷史上他們的身份，實(shí)在“卑微”。他們不被允許和普通平民通婚，被稱為“王八”、“龜孫兒”低人一等。而樂戶卻有著熟練的樂器演奏的本領(lǐng)，紅事白事都辦，且有償。八音會(huì)為了區(qū)別自己與 “賤民”樂戶的區(qū)別，定名自己為“八音會(huì)”。但是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐漸打開，八音會(huì)也加入到了“有償”的服務(wù)“紅白喜事”的行列里。且在日常的演出中，也和樂戶也發(fā)生著各種各樣的交流與融合。久而久之，他們之間的禁忌和區(qū)別，就越來越小了。

以地名來命名的八音會(huì)組織，在當(dāng)?shù)胤浅５钠毡?，可以說村村都有，如2011年3月5日至6日調(diào)查的喪葬儀式所用的八音會(huì)就叫“長(zhǎng)子縣南莊八音會(huì)”，他們不是職業(yè)性的演藝班社，但是確實(shí)地地道道的音樂愛好者，有些演奏者為了讓自己村的八音會(huì)更有實(shí)力，不惜自己出資去高平、屯留、壺關(guān)等地，找當(dāng)?shù)氐穆殬I(yè)藝人學(xué)習(xí)，來提升自己的水平。他們農(nóng)閑是聚、農(nóng)忙時(shí)散，承攬了當(dāng)?shù)氐母黝惣t白喜事。久而久之，這類八音會(huì)組織，會(huì)逐漸成長(zhǎng)成半職業(yè)八音會(huì)班社。在實(shí)際的演出過程中，會(huì)根據(jù)辦事主家的要求，適當(dāng)?shù)膹陌鹱觿F(tuán)（上黨梆子劇團(tuán)或豫劇團(tuán)）借調(diào)戲曲演員來配合他們的演出活動(dòng)。

二、長(zhǎng)子縣喪葬儀式中的八音會(huì)

（一）喪葬儀式過程及用樂情況

根據(jù)歷史傳承角度看，祭祀儀式可以分為“官祭”和“民祭”；根據(jù)祭祀儀式的場(chǎng)所來看，祭祀儀式音樂又可以分為“廟、堂儀式”音樂和“人生禮儀式”音樂。[1]筆者于2011年3月5日至6日，跟蹤調(diào)查了在長(zhǎng)子縣東郭村舉行的李氏老人的葬禮。李老先生1930年5月生人，2011年3月1號(hào)去世，享年80歲，無任何職業(yè)及社會(huì)工作，是一個(gè)地道道的農(nóng)民，從喪葬儀式的現(xiàn)場(chǎng)，可以看出，老人有兩男一女，下有4個(gè)孫子、3個(gè)孫女、1個(gè)外孫、1個(gè)外孫女，下有多名重孫（女）等，這種子嗣興旺的家族，在老人壽終正寢之時(shí)，必當(dāng)隆重為其操辦“喜喪”，故而整個(gè)儀式過程，處處體現(xiàn)出隆重而且莊嚴(yán)。

當(dāng)?shù)氐膯试醿x式用樂，是由嚴(yán)格要求的。老人們常說“過去送亡人，可仔細(xì)呢！不是什么時(shí)候，都可以隨便‘吹家伙’的?，F(xiàn)在好多八音會(huì)，都是瞎胡弄呢……”可見，這種喪葬儀式中的吹吹打打，在上了年紀(jì)的老人們眼里，是有講究的。根據(jù)觀摩了式的前后過程，筆者發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐膯试醿x式，一般需要兩天時(shí)間，往往是頭一天的傍晚開始，經(jīng)歷一個(gè)晚上，到第二天下午結(jié)束。而八音會(huì)一般只在“辦事”的過程中參與儀式活動(dòng)。在喪葬儀式開始之前，喪者會(huì)通過“報(bào)喪”的形式，讓村中領(lǐng)導(dǎo)知曉，然后由領(lǐng)導(dǎo)安排成立“治喪委員會(huì)”。這時(shí)，就會(huì)有一群重要的人物出現(xiàn)，即“禮賓先生”。儀式中的各項(xiàng)規(guī)程和活動(dòng)均由“禮賓先生”來安排。之后的“擇號(hào)”（選日子）、“搭靈棚”、“請(qǐng)八音會(huì)”等，都有“禮賓先生”安排，由喪家配合。到了辦事當(dāng)天，“禮賓先生”統(tǒng)領(lǐng)每項(xiàng)儀式的時(shí)間、場(chǎng)所、內(nèi)容、用樂等。包括八音會(huì)在內(nèi)的所有人，都必須嚴(yán)格的按照“禮賓先生”的指揮來有序進(jìn)行。

筆者依喪葬儀式的時(shí)間順序，將2011年3月5日至6日，李老先生的喪葬儀式過程和八音會(huì)用樂情況，列表如下：

儀式時(shí)間 儀式名稱 儀式內(nèi)容 儀式場(chǎng)所 表演形式 曲目3月5日1 8:0 0 超祖 亡者家中成員祭拜祖先 喪者家中 坐奏 [朝天子][大開門]等3月5日1 8:4 0 祭風(fēng) 祭奠亡者仙逝的地點(diǎn)和當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)水 主靈棚周圍 立奏 [梅花調(diào)][迎仙閣]等3月5日1 9:2 0 移材 把棺材從亡者家中移至靈棚下 喪者家中至主靈棚 行奏 [朝天子][大開門]等3月5日1 9:4 0 主祭 孝子為亡者進(jìn)行祭奠儀式 主靈棚下 坐奏 [梅花調(diào)][迎仙閣]等3月5日2 0:0 0 送燈 為亡者在途中指引方向 村口或路口祖墳方向 行奏 流行歌曲、民歌等3月6日6:0 0 掛材 將裝亡者的棺材用靈布條懸掛在主靈位前 主靈棚下 坐奏 [朝天子][大開門]等3月6日6:3 0 迎供 由八音會(huì)迎領(lǐng)親屬祭獻(xiàn)的供品，至供桌上親屬由不同方向，走向靈棚。 行奏 [朝天子][大開門]等3月6日6:5 0 上香 由八音會(huì)引領(lǐng)所有孝子，按重孝至輕孝的次序，為亡者行上香叩拜禮 主靈棚下 坐奏 [迎仙閣][大開門]等3月6日7:3 0 獻(xiàn)戲 孝子為亡者獻(xiàn)戲 主靈棚下 坐奏 [上黨梆子折子戲][迎仙閣]等3月6日8:3 0 卸材 將棺材從主靈棚上方卸載下來 主靈棚下 坐奏 [朝天子][迎仙閣]等3月6日1 3:0 0 起喪 抬起棺材上路 主靈棚下 行奏 [迎仙閣][上黨梆子折子戲]等3月6日1 3:3 0 路祭 女兒為亡者行祭奠禮 去往祖墳方向的路上 行奏 [大開門][迎仙閣]等3月6日1 4:0 0 路祭戲 八音會(huì)為亡者獻(xiàn)戲 路棚下 立奏 [上黨梆子折子戲][四郎探母]等3月6日1 4:3 0 合葬祭 亡者親屬為其與亡夫舉行合葬儀式 亡者墳前 立奏 [四郎探母][迎仙閣]等

（二）喪葬儀式中的曲牌

八音會(huì)所用曲牌是地域民間音樂的典型代表，它反映了地域文化的基本色彩，每個(gè)地方都有自己獨(dú)特的音樂，如民歌，秧歌，小戲等。曲牌除了在民間音樂演奏中使用，還經(jīng)常用于當(dāng)?shù)氐膽蚯?。上黨八音會(huì)的曲牌很多，曲牌在隨著時(shí)代的發(fā)展也在不斷地豐富和發(fā)展。演奏的曲牌有［十大番］、［小十番］、［十樣錦］、［長(zhǎng)皮］、［節(jié)節(jié)高］、［戲牡丹］、［得勝令］、［招軍］、［如令］、［盜令］等數(shù)十個(gè)[2]。

但從喪葬儀式的用樂情況中不難看出，八音會(huì)為了配合喪葬儀式的進(jìn)行，往往即興的將許多喪葬音樂曲牌，靈活的串聯(lián)在一起。目的是要配合各種喪葬儀式的興畢，如：有些“路祭”行進(jìn)的路程比較長(zhǎng)，所以八音會(huì)行奏的演奏者會(huì)將很多曲牌，隨機(jī)的、多次的反復(fù)，這個(gè)過程只需挎鼓手做好起板的節(jié)奏重拍，主嗩吶挑頭，其他樂器隨時(shí)都可跟進(jìn)。在需要停止的時(shí)候主奏者往往在一個(gè)樂句的結(jié)尾，通過減慢，拖長(zhǎng)尾音的方法來結(jié)束。這里需要引起大家注意的是，在一些莊重的喪葬儀式中，如：“超祖”、“移材”、“掛材”、“迎供”等儀式過程中，八音會(huì)常常演奏［朝天子］、［大開門］等祭祀音樂曲牌，用來配合喪葬場(chǎng)合的氣氛。而在“送燈”路祭行樂的儀式中，為了讓路上的村民能夠觀賞到他們的演出，則會(huì)選擇一些流行音樂或民歌來取悅路人。

（三）喪葬儀式中的樂器

儀式過程中該八音會(huì)中使用的樂器有大鼓、挎鼓、板鼓、大鑼、小鑼、鈸、镲、小云鑼、梆子、巨琴、二把、胡胡、嗩吶、笙等，和上黨梆子的樂器完全相同。除此之外，八音會(huì)還加入了電子琴等電聲樂器，這也是與時(shí)俱進(jìn)的地方，增加了現(xiàn)代元素，方便流行歌曲或者民歌的伴奏使用。坐奏時(shí)，除了可以演奏喪葬曲牌，還可以演唱上黨梆子《四郎探母》等經(jīng)典劇目。行奏時(shí)，采用挎鼓擊節(jié)，一支嗩吶、幾支笙、打擊樂隨行則已。

雖然這場(chǎng)面堪稱壯觀的喪葬儀式的確隆重，但這古老的孝禮習(xí)俗和繁縟的喪葬禮儀又有多少年輕人真能懂得？誠(chéng)然這喧鬧的八音會(huì)表演的可謂精彩，但是放在當(dāng)下我們年輕人眼里，依舊覺得它似乎跟不上時(shí)代的腳步。那為什么喪葬儀式及其與祭祀音樂曲牌的聯(lián)袂形式，在經(jīng)歷了這上千年的歷史輪回里，依然擁有這如此強(qiáng)大的生命力，存在于都市外的鄉(xiāng)村與城鎮(zhèn)。我相信這必定與其在傳統(tǒng)民俗中所發(fā)揮的功能有著緊密的聯(lián)系。因?yàn)闊o論何種音樂形式，它都無法改變其服務(wù)社會(huì)的基本功用。就祭祀儀式音樂而言，它在喪葬儀式過程中的應(yīng)用更多的體現(xiàn)了社會(huì)功能。

三、結(jié)語

在歷史的長(zhǎng)河中，長(zhǎng)子人民創(chuàng)造了許多特色文化，有著豐富的地方文化積淀。其中“長(zhǎng)子鼓書”蜚聲三晉，為上黨鼓書里重要的代表，“長(zhǎng)子鼓書”說、學(xué)、逗、唱、表，出神入化，各具特色，因此長(zhǎng)子也被評(píng)為中國(guó)鼓書曲藝之鄉(xiāng)；另外，“長(zhǎng)子響器”名揚(yáng)中華，因其制作工藝精良、樂器音質(zhì)音色優(yōu)美，使其成為中國(guó)銅樂器的重要產(chǎn)地；同時(shí)長(zhǎng)子也是著名的“上黨八音會(huì)”的誕生地，在這里村村有班社、人人會(huì)吹打。除此之外，長(zhǎng)子還是上黨戲曲的故鄉(xiāng)，為“上黨梆子”的重要起源地；著名的潞府派發(fā)端于此，為“上黨落子”的流行地等等?？芍^歷史文化之悠久，音樂傳統(tǒng)之深厚。

由于太岳山阻隔的力量太大，造就了晉東南這塊土地閉塞而傳統(tǒng)，形成了其特有的文化特征，即山地與神話文化，兼具農(nóng)耕與手工業(yè)文化。這種特定環(huán)境下所產(chǎn)生的農(nóng)耕文化、家風(fēng)文化、血緣親情文化、道德倫理標(biāo)準(zhǔn)、人際交往禮儀、傳統(tǒng)祭祀文化、神佛寺廟文化、以及程式化的儀式和用樂，都包含著有別于其他地區(qū)的一些顯著特征。經(jīng)過幾天的田野調(diào)查，我深深的感受到八音會(huì)這種民間音樂形式在喪葬儀式中不可或缺的位置，它作為禮的一部分與老百姓的生活，相濡以沫了上千年。泱泱中華，禮儀之邦。有禮之處，必用樂！