文/日與月

這是一個(gè)浙江紹興人。本來他叫周樹人，但知道他叫周樹人的遠(yuǎn)沒有知道他叫魯迅的人多。周樹人是個(gè)符號(hào)，魯迅是個(gè)筆名，但不是符號(hào)，是一種思想，是一種文風(fēng)。魯迅的思想、文字滲透到了民眾的大腦中，民眾呼他為魯迅，是一種民族情感的親切與流露，可見魯迅比周樹人的影響力要大得多。據(jù)史載，敵對(duì)勢(shì)力的通緝令上寫的也是魯迅，而非周樹人，周樹人是普通人，魯迅卻是一把匕首。逮捕周樹人沒多少意義，逮捕魯迅才是國民黨反動(dòng)派的陰謀。當(dāng)然，復(fù)禮者也并不喜歡魯迅，因?yàn)樗墓P不是筆，是一把刺刀，很鋒利，架在了封建禮教的脖子上。

很多女性喜歡魯迅，跟他有共同語言。

陳獨(dú)秀一發(fā)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)，魯迅便成了主將。中國的宦官和纏足，是兩股滅絕人性的弊風(fēng)。在日本仙臺(tái)醫(yī)專求學(xué)時(shí)，魯迅立志醫(yī)治中國女子的小腳，想使她們恢復(fù)天足。1906年7月6日，魯迅從日本回國，與一個(gè)叫朱安的女子結(jié)婚。當(dāng)時(shí)的皇帝光緒還盤著長辮。聽說魯迅不喜歡小腳女人，朱安投其所好，穿了一雙大鞋，里面塞了很多棉花?？扇⒂H轎子剛一落地，朱安一時(shí)沒有踩到地面，繡花鞋卻掉了下來，還是泄露了一只裹得很小的腳。這似乎預(yù)示著她一生的不幸。第二天，魯迅沒有按族規(guī)去祠堂，晚上他獨(dú)自睡進(jìn)了書房。第三天，他就回到了日本。魯迅的心不在朱安身上，他到日本學(xué)醫(yī)。但醫(yī)學(xué)醫(yī)治不了苦難的民族，也不可能還女子的天足。于是，魯迅轉(zhuǎn)以文字醫(yī)治。

1919年的魯迅眼眶里蓄有很多的淚水。他對(duì)封建禮教迫使女子纏足感到深惡痛絕，在一篇文章中說，封建統(tǒng)治者從宋代開始就發(fā)起了對(duì)婦女蠻橫無理的迫害，然而，婦女甘受苦痛纏足，男子以此為美，真是奇事怪事！而且，婦女餓死不要緊，失節(jié)才是最丟人現(xiàn)眼的。如果有女子重適，也就是再嫁，便大驚小怪起來。魯迅既指出女子纏足的肉體痛苦，又指出禮教迫害的精神痛苦。纏足無異就是“上了鎖的腳”。纏足之法是殘酷無情的。它把女虧的第二根腳趾的關(guān)節(jié)折變至腳底，再用布包緊，弓鞋尺寸不滿十公分。一雙天然的腳，便變成了如此畸形的腳。這是封建禮教防止女子走出家門的一種殘酷手段。

朱安嫁給偉大的魯迅之后，一雙小腳總是繞著婆婆轉(zhuǎn)，從沒出過門。朱安寂寞地走過了六十九年的歲月，也寂寞地離開了人間。她懂得孝敬婆婆，守寡四十一年，是遵從禮教的楷模，但她沒有博覽群書，而比魯迅小十八歲的許廣平以學(xué)生的名義，超凡脫俗地愛上了魯迅。她不畏懼人間的冷漠，壓迫，一心一意的向著愛的方向奔馳。后來，在封建禮教的威嚇中她毅然地走進(jìn)了魯迅的生活。這一年，魯迅四十六歲。

魯迅發(fā)表過一篇戰(zhàn)斗檄文《我的貞烈觀》，率先給婦女維權(quán)，批判封建倫理道德，強(qiáng)烈譴責(zé)孔孟之道對(duì)婦女身心的殘害。魯迅說，婦女片面守節(jié)沒有道德可言，而是對(duì)人性的扼殺，因?yàn)閶D女的“節(jié)烈”沒有普遍性。失節(jié)一事，“必須男女兩性才能實(shí)現(xiàn)”，而“向來以為貞淫與否，全在女性”，這是不公平的。文章指出：“節(jié)烈”是“極難，極苦，不愿身受，然而不利自他，無益社會(huì)國家，于人生將來又毫無意義的行為，現(xiàn)在已失去了存在的生命和價(jià)值”。他要求“除去世上害己害人的昏迷和強(qiáng)暴”，希望“人類都受正當(dāng)?shù)男腋！薄?/p>

1925年，魯迅指出婦女生活在社會(huì)的最底層，只有王處于最高的地位，不被他人奴役；只有妻處于最卑的地位，不能奴役他人：其余的男子，“有貴賤，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐別人；自己被人吃，但也可以吃人。同年，他還痛斥上海惡虐婆逼害良家婦女，譴責(zé)北京女師大校長高壓女學(xué)生，為所欲為。到了三十年代，魯迅更指出“現(xiàn)代強(qiáng)盜惡棍之流不把女人當(dāng)人”，男人對(duì)女子的迫害一步一步地進(jìn)化：強(qiáng)奸的本領(lǐng)雖然已經(jīng)是人比禽獸進(jìn)化的一步，宛竟還只是半開化。人只要花幾個(gè)臭錢，就可以蹂躪婦女，這是禽獸干得來的么？

孔子曰：“唯女子與小人難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨?！濒斞笇?duì)禮教迫害婦女的批判，把矛頭直接指向孔子，憤然地責(zé)問孔子，把女子與小人歸在一類里，但不知道是否包括了孔子的母親。魯迅指出，婦女解放必須消滅養(yǎng)和被養(yǎng)的界限，必須得到和男子同等的經(jīng)濟(jì)權(quán)，必須男女地位同等。

第一篇用白話文創(chuàng)作的小說《狂人日記》，出自魯迅的大腦。小說深刻地暴露了家族制和禮教的弊害，無情地控訴了封建道德的吃人本質(zhì)，借狂人之說：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著仁義道德幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個(gè)字是吃人！”

魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》一文中，批判了“父為子綱”的封建舊禮教。按照孔孟之道，父親對(duì)于兒子有絕對(duì)的權(quán)力和威嚴(yán)。魯迅卻認(rèn)為，生兒育女，是自然的生命延續(xù)現(xiàn)象，“分不出誰受誰的恩典”。他一針見血地指出：“中國的舊學(xué)說舊手段，實(shí)在從古以來，并無良效，無非使壞人增長些虛偽，好人無端的多受些人我都無利益的苦痛罷了?！?/p>

這就是魯迅的風(fēng)格。

百姓當(dāng)然給他鼓掌。