文/日與月
這是一個(gè)浙江紹興人。本來他叫周樹人,但知道他叫周樹人的遠(yuǎn)沒有知道他叫魯迅的人多。周樹人是個(gè)符號(hào),魯迅是個(gè)筆名,但不是符號(hào),是一種思想,是一種文風(fēng)。魯迅的思想、文字滲透到了民眾的大腦中,民眾呼他為魯迅,是一種民族情感的親切與流露,可見魯迅比周樹人的影響力要大得多。據(jù)史載,敵對(duì)勢(shì)力的通緝令上寫的也是魯迅,而非周樹人,周樹人是普通人,魯迅卻是一把匕首。逮捕周樹人沒多少意義,逮捕魯迅才是國民黨反動(dòng)派的陰謀。當(dāng)然,復(fù)禮者也并不喜歡魯迅,因?yàn)樗墓P不是筆,是一把刺刀,很鋒利,架在了封建禮教的脖子上。
很多女性喜歡魯迅,跟他有共同語言。
陳獨(dú)秀一發(fā)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng),魯迅便成了主將。中國的宦官和纏足,是兩股滅絕人性的弊風(fēng)。在日本仙臺(tái)醫(yī)專求學(xué)時(shí),魯迅立志醫(yī)治中國女子的小腳,想使她們恢復(fù)天足。1906年7月6日,魯迅從日本回國,與一個(gè)叫朱安的女子結(jié)婚。當(dāng)時(shí)的皇帝光緒還盤著長辮。聽說魯迅不喜歡小腳女人,朱安投其所好,穿了一雙大鞋,里面塞了很多棉花??扇⒂H轎子剛一落地,朱安一時(shí)沒有踩到地面,繡花鞋卻掉了下來,還是泄露了一只裹得很小的腳。這似乎預(yù)示著她一生的不幸。第二天,魯迅沒有按族規(guī)去祠堂,晚上他獨(dú)自睡進(jìn)了書房。第三天,他就回到了日本。魯迅的心不在朱安身上,他到日本學(xué)醫(yī)。但醫(yī)學(xué)醫(yī)治不了苦難的民族,也不可能還女子的天足。于是,魯迅轉(zhuǎn)以文字醫(yī)治。
1919年的魯迅眼眶里蓄有很多的淚水。他對(duì)封建禮教迫使女子纏足感到深惡痛絕,在一篇文章中說,封建統(tǒng)治者從宋代開始就發(fā)起了對(duì)婦女蠻橫無理的迫害,然而,婦女甘受苦痛纏足,男子以此為美,真是奇事怪事!而且,婦女餓死不要緊,失節(jié)才是最丟人現(xiàn)眼的。如果有女子重適,也就是再嫁,便大驚小怪起來。魯迅既指出女子纏足的肉體痛苦,又指出禮教迫害的精神痛苦。纏足無異就是“上了鎖的腳”。纏足之法是殘酷無情的。它把女虧的第二根腳趾的關(guān)節(jié)折變至腳底,再用布包緊,弓鞋尺寸不滿十公分。一雙天然的腳,便變成了如此畸形的腳。這是封建禮教防止女子走出家門的一種殘酷手段。
朱安嫁給偉大的魯迅之后,一雙小腳總是繞著婆婆轉(zhuǎn),從沒出過門。朱安寂寞地走過了六十九年的歲月,也寂寞地離開了人間。她懂得孝敬婆婆,守寡四十一年,是遵從禮教的楷模,但她沒有博覽群書,而比魯迅小十八歲的許廣平以學(xué)生的名義,超凡脫俗地愛上了魯迅。她不畏懼人間的冷漠,壓迫,一心一意的向著愛的方向奔馳。后來,在封建禮教的威嚇中她毅然地走進(jìn)了魯迅的生活。這一年,魯迅四十六歲。
魯迅發(fā)表過一篇戰(zhàn)斗檄文《我的貞烈觀》,率先給婦女維權(quán),批判封建倫理道德,強(qiáng)烈譴責(zé)孔孟之道對(duì)婦女身心的殘害。魯迅說,婦女片面守節(jié)沒有道德可言,而是對(duì)人性的扼殺,因?yàn)閶D女的“節(jié)烈”沒有普遍性。失節(jié)一事,“必須男女兩性才能實(shí)現(xiàn)”,而“向來以為貞淫與否,全在女性”,這是不公平的。文章指出:“節(jié)烈”是“極難,極苦,不愿身受,然而不利自他,無益社會(huì)國家,于人生將來又毫無意義的行為,現(xiàn)在已失去了存在的生命和價(jià)值”。他要求“除去世上害己害人的昏迷和強(qiáng)暴”,希望“人類都受正當(dāng)?shù)男腋!薄?/p>
1925年,魯迅指出婦女生活在社會(huì)的最底層,只有王處于最高的地位,不被他人奴役;只有妻處于最卑的地位,不能奴役他人:其余的男子,“有貴賤,有大小,有上下。自己被人凌虐,但也可以凌虐別人;自己被人吃,但也可以吃人。同年,他還痛斥上海惡虐婆逼害良家婦女,譴責(zé)北京女師大校長高壓女學(xué)生,為所欲為。到了三十年代,魯迅更指出“現(xiàn)代強(qiáng)盜惡棍之流不把女人當(dāng)人”,男人對(duì)女子的迫害一步一步地進(jìn)化:強(qiáng)奸的本領(lǐng)雖然已經(jīng)是人比禽獸進(jìn)化的一步,宛竟還只是半開化。人只要花幾個(gè)臭錢,就可以蹂躪婦女,這是禽獸干得來的么?
孔子曰:“唯女子與小人難養(yǎng)也,近之則不孫,遠(yuǎn)之則怨?!濒斞笇?duì)禮教迫害婦女的批判,把矛頭直接指向孔子,憤然地責(zé)問孔子,把女子與小人歸在一類里,但不知道是否包括了孔子的母親。魯迅指出,婦女解放必須消滅養(yǎng)和被養(yǎng)的界限,必須得到和男子同等的經(jīng)濟(jì)權(quán),必須男女地位同等。
第一篇用白話文創(chuàng)作的小說《狂人日記》,出自魯迅的大腦。小說深刻地暴露了家族制和禮教的弊害,無情地控訴了封建道德的吃人本質(zhì),借狂人之說:“我翻開歷史一查,這歷史沒有年代,歪歪斜斜的每頁上都寫著仁義道德幾個(gè)字。我橫豎睡不著,仔細(xì)看了半夜,才從字縫里看出字來,滿本都寫著兩個(gè)字是吃人!”
魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》一文中,批判了“父為子綱”的封建舊禮教。按照孔孟之道,父親對(duì)于兒子有絕對(duì)的權(quán)力和威嚴(yán)。魯迅卻認(rèn)為,生兒育女,是自然的生命延續(xù)現(xiàn)象,“分不出誰受誰的恩典”。他一針見血地指出:“中國的舊學(xué)說舊手段,實(shí)在從古以來,并無良效,無非使壞人增長些虛偽,好人無端的多受些人我都無利益的苦痛罷了?!?/p>
這就是魯迅的風(fēng)格。
百姓當(dāng)然給他鼓掌。