董津

摘要：毛澤東受到馬克思主體思想的深刻影響，并結合中國實際，提出了自己的主體思想。本文解析毛澤東如何解決不同時期主體間的利益矛盾特別是農民的土地問題，并分析這一過程中出現(xiàn)的失誤，提出了鄧小平對毛澤東錯誤主體思想的改革創(chuàng)新，最后強調在當代要實現(xiàn)中國夢我們應該如何吸取毛澤東主體思想中的精髓，使其發(fā)揮當代價值。本研究總的說來具有一定的理論與實踐意義。

關鍵詞：主體思想 利益矛盾 當代意義

一、毛澤東的主體思想

毛澤東主體思想不是一成不變的，隨著社會環(huán)境的改變，其主體思想也有所改變。在革命戰(zhàn)爭時期，其主體思想更多的與人民戰(zhàn)爭的理論與實踐相聯(lián)系，新中國成立后，毛澤東又結合中國社會主義建設與改革，將其主體觀具體化到一系列具體的工作方針與方法上面。毛澤東無論在革命時期還是社會主義建設時期，他都意識到要堅決維護人民利益，才能調動其積極性和創(chuàng)造性，最終實現(xiàn)人民的主體地位。

（一）早期的主體思想

早期的毛澤東主張無我論，到后來才開始轉向唯我論。無我論的存在影響了廣大民眾，使得他們長期受到奴化思想的統(tǒng)治，放棄自我意識。隨著馬克思主義思想在中國的傳播，毛澤東開始意識到“無我論”的奴性思維，逐漸轉變成“唯我論”。毛澤東開始對唯物主義產(chǎn)生興趣，他開始拋棄無我論，逐步認識到個人在社會中的地位和價值，他認為人這個主體具有主觀能動性，有無限的潛力，因此我們要強調個性，把廣大人民從舊思想中解放出來，擺奴隸意識，做自己的主人[1]。

毛澤東雖然從無我論轉變到唯我論，但是他的主體觀存在著精神與物質的二元論，主要表現(xiàn)為精神上的無我論、物質上的唯我論。精神上的無我論主要體現(xiàn)在宇宙真理上，人秉承天理，所以毛澤東這個時期是精神上“無我”。他的“唯我論”更多是從物質方面而言的。

（二）成為馬克思主義者后的主體思想

十月革命后，毛澤東深受馬克思主義的影響。他開始關注人在歷史發(fā)展中進程中的重要作用，他意識到人民的力量無限的。

首先馬澤東意識到人民群眾的主體地位，毛澤東重視人民的力量，并認為在歷來的革命進程中，實踐證明民眾聯(lián)合的力量是最強大，最有力的，這也為毛澤東在戰(zhàn)爭、建設時期的人民主體觀奠定了思想的基礎。毛澤東的群眾觀是密切聯(lián)系實際的，相比傳統(tǒng)“愛民恤民”之空談，更加具有現(xiàn)實意義，也能夠讓人民從根本上翻身做主人，得到廣大人民的支持和擁護。毛澤東受到馬克思主義思想的影響，也把共產(chǎn)主義社會的實現(xiàn)作為中國革命的最終目標。要實現(xiàn)這個目標，前提是社會的發(fā)展水平很高，人們的思想素質很高，社會財富十分豐富。毛澤東認為，中國仍然是半殖民半封建社會，群眾的奴性思維根深蒂固，無法實現(xiàn)共產(chǎn)主義，只有無產(chǎn)階級才能夠帶領這一時期中國人民走出牢籠。

從 1925 年開始，毛澤東開始意識到農民作為革命主體力量的重要性，他把注意力放在了農民身上，建立農村革命根據(jù)地，帶領廣大人民群眾進行土地革命。在“八七會議”上，毛澤東提出了“用‘平民式的革命手段來解決土地問題”。同時在《井岡山土地法》中提出沒收一切土地歸蘇維埃政府所有，分配給農民耕種?？梢钥吹?，這個土地法大綱給土地分配制定了一個統(tǒng)一的標準，但是卻打擊了中農的革命積極性，損害了他們的利益。最后毛澤深入調查，根據(jù)農村實際提出了平分土地，抽多補少，抽肥補瘦的分配原則?？梢钥吹剑诟锩跗?，毛澤東不斷調整土地政策，是為了合理分配農村各利益主體的關系。在毛澤東看來，在農村中，要處理好地主，貧雇農、中農以及富農的關系。并最終提出了依靠貧雇農、聯(lián)合中農、限制富農，消滅地主階級，變封建的土地所有制為農民的土地所有制的土地革命路線。 同時，毛澤東雖然一直強調農民是革命的主要力量，但是他一直強調廣大農民群眾要接受無產(chǎn)階級的領導，也只要無產(chǎn)階級的正確領導，中國革命才能夠取得最終的勝利[2]。

二、毛澤東主體思想的現(xiàn)實意義

鄧小平積極吸取了毛澤東主體思想的精髓，同時結合中國實際，對群眾觀點作出了獨到、深刻的闡發(fā)。鄧小平提出了實踐是檢驗真理的唯一標準，他提出了具有劃時代意義的社會主義市場經(jīng)濟，為堅持和發(fā)展人民主體性提供了科學的基礎。這一時期人民主體性需要市場經(jīng)濟的調動，這符合市場發(fā)展規(guī)律，也區(qū)別于毛澤東的高度集中計劃經(jīng)濟體制。鄧小平提出的社會主義市場經(jīng)濟，以公有制為主，多種所有制共同發(fā)展，并提出共同富裕等價值取向?？梢钥吹剑@樣的市場經(jīng)濟區(qū)別于毛澤東高度集中的公有制，這樣的制度不僅能夠保證我國制度的社會主義性質，同時也能夠避免人在市場經(jīng)濟中主體性的異化，真正實現(xiàn)人的主體性，充分調動人民生產(chǎn)的積極性與創(chuàng)造性。個體在國家宏觀調控下進行自主經(jīng)營，成為獨立自主的行為主體，能夠獨立支配自己的生產(chǎn)資料，自負盈虧，這樣的體制有利于社會資源的充分利于與調動，也有利于形成有效的競爭環(huán)境。

鄧小平不同于毛澤東，毛澤東堅決反對包產(chǎn)到戶認為這樣的做法違背了革命的目的，而鄧小平積極支持與擁護群眾的心聲，認為包產(chǎn)到戶是人民群眾的實踐結晶，有利于社會的發(fā)展，鄧小平真正的做到了把發(fā)揮人民的主體性與社會主義建設結合起來[3]。習近平總書記提出了“中國夢”的概念，要實現(xiàn)中華名族的偉大復興，就必須繼承和發(fā)揚毛澤東主體思想的精華。

“中國夢歸根到底是人民的夢”，可以看到，中國夢不是一個虛無縹緲的理論，而是人民密切聯(lián)系在一起的。因此，要真正實現(xiàn)中國夢，就必須認識到人民主體的主要力量，要依靠人民、一切為了人民，走群眾路線，要實現(xiàn)人的全面發(fā)展，并將其統(tǒng)一于中國夢與人們主體性之中。

首先我們要認識到人民群眾的主體地位，要改變民群眾是“被支配”和“被領導者”的錯誤觀念。我們要認識到，群眾才是國家的真正主人，黨只是群眾的利益代表者與維護者。要認識到人民群眾是社會歷史發(fā)展的主體，是社會變革的主要力量。

在今天的中國，社會結構是“金字塔”型的，這與“中國夢”之間存在一定的差距。國家大多數(shù)的資源被少數(shù)人掌握，而大部分人處于金字塔的中下層，社會資源的分布不均衡，這也導致了社會矛盾的日益凸顯。同時，城鄉(xiāng)二元結構也導致了城市越來越發(fā)達，農村和城市的差距越來越大。大多數(shù)農民開始涌入城市，導致了城市人口過盛，農村勞動力不足等問題，一系列社會矛盾更加凸顯，也不利于人民積極性與主動性的發(fā)揮。因此，要解決矛盾，就必須對現(xiàn)有的不合理的體制進行改革，要尊重人民的首創(chuàng)精神，激發(fā)人民群眾的創(chuàng)造活力和創(chuàng)造熱情。

參考文獻：

[1]高清海.哲學與主體自我意識[J].現(xiàn)代哲學，1988，（03）：35-36.

[2]賀來.深化“主體性”研究的重大課題——從“認知主體”到“價值主體”[J].學術月刊，2011.（04）：27-33.

[3]毛澤東.毛澤東文集（8卷）[M].北京：人民出版社，1999.

[4]逄先知 主編《毛澤東年譜》2卷[M].人民出版社，中央文獻出版社，1993.

[5]《鄧小平文選》第3卷[M].人民出版社，1993.

（作者單位：武漢大學哲學學院）