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        李朝后期北學(xué)派思想中的西學(xué)影響淺析

        2018-10-29 11:00:08王惟宇
        中文信息 2018年9期
        關(guān)鍵詞:西學(xué)

        王惟宇

        摘 要:本論文先從歷史學(xué)角度對(duì)北學(xué)派和西學(xué)做基本介紹,之后結(jié)合社會(huì)歷史背景和西學(xué)傳播情況,把兩者融合起來(lái),重點(diǎn)對(duì)西學(xué)影響北學(xué)派華夷觀問(wèn)題進(jìn)行闡述,從而試圖論證北學(xué)派思想之所以會(huì)影響朝鮮近代社會(huì)乃至現(xiàn)在的重要原因之一是西學(xué)的結(jié)果。

        關(guān)鍵詞:北學(xué)派 西學(xué) 華夷觀

        中圖分類號(hào):I109 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1003-9082(2018)09-0-01

        一、序論

        1392年李朝建立,到16世紀(jì)末17世紀(jì)初,李朝經(jīng)歷多次戰(zhàn)禍,社會(huì)生產(chǎn)遭到嚴(yán)重破壞,人民生活處于水深火熱之中。大土地所有制發(fā)展導(dǎo)致統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部黨爭(zhēng),與農(nóng)民之間矛盾日益加深,國(guó)內(nèi)危機(jī)重重。對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō),迫切需要采取措施來(lái)緩解社會(huì)上面臨的種種矛盾,以維持其封建統(tǒng)治秩序。在這樣的國(guó)內(nèi)形勢(shì)下,李朝又經(jīng)歷了重要的轉(zhuǎn)折性戰(zhàn)爭(zhēng):1592年發(fā)生了歷時(shí)七年的“壬辰倭亂“,1627年、1636年發(fā)生了”兩次胡亂“,這都加劇了朝鮮陷入危機(jī)的速度。

        知識(shí)分子根據(jù)社會(huì)上出現(xiàn)的眾多問(wèn)題,在學(xué)風(fēng)上、政治上、思想上進(jìn)行新的思考。17世紀(jì)初期,西洋知識(shí)和器物不斷的通過(guò)李朝入華赴京使臣這一媒介從清朝傳入李朝,引起知識(shí)分子的主義,給他們很大啟發(fā)。在內(nèi)外因素的影響下,18世紀(jì)后半期朝鮮實(shí)學(xué)發(fā)展到了興盛期,形成了北學(xué)派。

        面對(duì)社會(huì)上的實(shí)際問(wèn)題,北學(xué)派的視野比較寬泛,思想和主張更符合時(shí)代的發(fā)展要求,他們反對(duì)固守傳統(tǒng)的華夷思想,在“崇明排清“的壓力下毅然主張學(xué)習(xí)清朝以及傳入中國(guó)的西方文化。北學(xué)派中的西學(xué)也在朝鮮近代化道路的過(guò)程中起到很大作用。從文化角度上來(lái)說(shuō)朝鮮文化中的西學(xué)比例直接影響了朝鮮近代化的程度。所以研究北學(xué)派思想,無(wú)論是對(duì)當(dāng)時(shí)朝鮮社會(huì)、近代朝鮮還是對(duì)今天朝鮮半島都極具深刻的意義。

        二、朝鮮北學(xué)派和西學(xué)

        1.北學(xué)派

        北學(xué)派的產(chǎn)生是朝鮮民族趨向成熟的一個(gè)重要標(biāo)志。韓國(guó)學(xué)者對(duì)北學(xué)的特征進(jìn)行了概括:“第一,中小商工業(yè)者利益的代言人;第二,主張導(dǎo)入西歐自然科學(xué),進(jìn)行技術(shù)革新以及開(kāi)展海外工商;第三,消極被動(dòng)地導(dǎo)入陽(yáng)明學(xué),宣揚(yáng)人間主體意識(shí),開(kāi)展文體改革運(yùn)動(dòng);第四,無(wú)視華夷差別,主張接受清學(xué)等?!皹O力倡導(dǎo)發(fā)展與人們生活息息相關(guān)的工商業(yè),主張擴(kuò)大流通,發(fā)展城市手工業(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn),鼓勵(lì)技術(shù)革新,因此北學(xué)派又稱”利用厚生“學(xué)派。

        2.西學(xué)

        16世紀(jì)西學(xué)東漸開(kāi)始到18世紀(jì)中后期,在歷代傳教士的努力下,西學(xué)已經(jīng)深刻影響了中國(guó)社會(huì)。在傳統(tǒng)的宗藩關(guān)系體系下,西學(xué)的廣泛影響讓出使到清朝的北學(xué)派思想家為之震撼,由此以他們?yōu)榇淼睦畛R(shí)分子掀起了引入西學(xué)、研究西學(xué)的高潮。

        西學(xué)傳入李朝初期可以說(shuō)十分順利。受到傳統(tǒng)“慕華”思想的影響,肩負(fù)著政治使命的“赴京使臣”和隨行者們利用赴京的機(jī)會(huì),帶回朝鮮的漢譯西學(xué)書籍在學(xué)術(shù)界掀起了研究西學(xué)的高潮。18世紀(jì)中葉,朝鮮西學(xué)開(kāi)始進(jìn)入“探討期”。這一時(shí)期的主要特征是,研究者們對(duì)西學(xué)充滿了熱情,他們的研究成果將西學(xué)的研究范圍不斷擴(kuò)大,加深了知識(shí)界對(duì)西學(xué)的認(rèn)識(shí),可以說(shuō)朝鮮西學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展在李朝后期實(shí)學(xué)家們對(duì)西學(xué)主動(dòng)研究的基礎(chǔ)上,并為期處于封閉狀態(tài)下的李朝社會(huì)注入新血液,在傳統(tǒng)的“華夷觀”逐漸走向近代的世界觀方面做出了重要貢獻(xiàn)。由于東西方文化存在的差異,李朝統(tǒng)治者開(kāi)始禁教。在“廢祭焚主”事件后,西教受到政府的嚴(yán)厲迫害,西學(xué)中的學(xué)術(shù)成分也一并受到了政府的彈壓,這標(biāo)志著西學(xué)的引進(jìn)在李朝告一段落。直至1876年爆發(fā)江華島事件,日本的鐵蹄踏上李朝的土地,把封閉的李朝卷入資本主義競(jìng)爭(zhēng)的世界中,西學(xué)才又重新回到李朝。

        通過(guò)西學(xué)在李朝的傳播過(guò)程可以看出朝鮮西學(xué)的傳入途徑與接受主體上與中國(guó)相比有其獨(dú)特之處,主要推動(dòng)者不是耶穌會(huì)士,而是李朝的赴京使臣,也就是說(shuō)朝鮮西學(xué)“是在傳統(tǒng)的儒學(xué)國(guó)度里文化主體對(duì)外來(lái)文化主觀選擇的結(jié)果,帶有明顯的自主性特征?!倍矣捎诶畛鐣?huì)對(duì)文獻(xiàn)材料的客觀需要和赴京使臣的身份特征,使得朝鮮的西學(xué)帶有學(xué)術(shù)思想型的特點(diǎn)。

        三、北學(xué)派在華夷觀上受西學(xué)之影響

        1.傳統(tǒng)華夷觀的動(dòng)搖

        中國(guó)傳統(tǒng)的中華思想與華夷觀長(zhǎng)期影響著朝鮮半島, 朝鮮各朝代的封建統(tǒng)治者也以 小中華自居,尊華攘夷,慕華賤夷。1603 年( 朝鮮宜祖三十六年)傳人朝鮮新的地理知識(shí)對(duì)朝鮮知識(shí)分子產(chǎn)生了巨大的沖擊,以中華為中心的傳統(tǒng)世界觀受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn), 傳統(tǒng)的華夷觀也開(kāi)始動(dòng)搖。

        首先對(duì)傳統(tǒng)華夷觀提出質(zhì)疑的是實(shí)學(xué)者李潩( 16 81 一17 63 ) 他在論述國(guó)家與國(guó)家的關(guān)系時(shí)強(qiáng)調(diào)朝鮮是有自己特點(diǎn)的獨(dú)立國(guó)家, 他又進(jìn)一步否定了傳統(tǒng)的華夷觀念, 提出的 “域外圣人論” 又給“ 華夷名分論” 一擊。李潩對(duì)儒家華夷觀的批判, 使長(zhǎng)期統(tǒng)治朝鮮的傳統(tǒng)儒家華夷觀念發(fā)生動(dòng)搖, 有助于引起對(duì)長(zhǎng)期束縛人們思想的儒家華夷觀念的反省。 但是, 他們還只是停留在懷疑批判的層次上, 還沒(méi)有找到能徹底摧毀儒家華夷觀的理論根據(jù), 也沒(méi)有明確提出能取代儒家華夷觀的 “新華夷觀”。到18世紀(jì)后半期, 北學(xué)派思想家才真正解決了這一問(wèn)題。

        2.新華夷觀

        李朝人對(duì)“尊華攘夷”觀念深信不疑,自滿清入主中原之后,李朝就自豪的以中國(guó)文化的正統(tǒng)繼承者自居。這也是為什么盡管世界在不斷的變化、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)成果大量涌現(xiàn)的大潮下,李朝仍舊不屑于“中華”以外一切文明的原因。然而,西方的天文地理知識(shí)傳入李朝之后,李朝士大夫們開(kāi)始質(zhì)疑傳統(tǒng)“天圓地方”宇宙觀的合理性,渴望真正認(rèn)識(shí)世界的面貌。當(dāng)利瑪竇的世界地圖呈現(xiàn)五大洲的概念時(shí),李朝士大夫們開(kāi)始驚嘆世界之大,中國(guó)為中心的世界觀隨之動(dòng)搖。一些有識(shí)之士更進(jìn)一步懷疑傳統(tǒng)華夷觀念的正確性,這種傳統(tǒng)的華夷觀在西學(xué)傳入李朝之后被北學(xué)派學(xué)者打破。

        洪大容在西方天文地理學(xué)知識(shí)的影響下,發(fā)展了地圓地轉(zhuǎn)說(shuō)以及中國(guó)非地球中心的理論,以此為依據(jù)打破了中國(guó)是世界中心的傳統(tǒng)世界觀。進(jìn)而否定了華夷有別,內(nèi)外之分的以中國(guó)為中心的華夷觀念,他認(rèn)為無(wú)論是人還是國(guó)家都是平等的,充分的展現(xiàn)了他的“華夷一也”新華夷思想。洪大容為“北學(xué)派”奠定了宇宙自然觀的基礎(chǔ),帶領(lǐng)李朝實(shí)學(xué)思想邁入新的發(fā)展階段。樸趾源和樸齊家紛紛出使清朝,親眼所看到的西洋文明和清朝的繁榮讓他們驚羨,同時(shí)痛心于李朝固守“小中華”意識(shí),盲目排外而導(dǎo)致國(guó)家的貧窮與落后。這也成為他們產(chǎn)生新思想的肥沃土壤,進(jìn)而在洪大容的新華夷思想的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡述了北學(xué)派著名的“師夷制夷”理論。樸趾源指出天下人是平等的,呼吁即使夷狄國(guó)家,只要其制度先進(jìn),有值得學(xué)習(xí)的地方就應(yīng)該向其學(xué)習(xí)。同樣樸齊家也認(rèn)為只要是比自己先進(jìn)并且有利于本國(guó),即便是夷狄,也要向其學(xué)習(xí)的道理。從而把北學(xué)派的華夷觀從洪大容的“華夷一也”發(fā)展到“師夷狄”理論。樸齊家認(rèn)為李朝要想為明朝復(fù)仇就應(yīng)該像趙武靈王一樣放下夷夏觀念,大膽學(xué)習(xí)清朝,等自己足夠強(qiáng)大能夠與清朝相抗衡之時(shí)便可以完成為明朝報(bào)仇的心愿了。至此把“師夷狄”的觀點(diǎn)進(jìn)一步發(fā)展為“師夷制夷”的思想,把北學(xué)派的華夷觀推上新的高度。

        總之北學(xué)派的華夷觀不同于傳統(tǒng)的華夷觀,它不但主張華夷平等,還倡導(dǎo)如果夷狄國(guó)家有值得學(xué)習(xí)的地方就應(yīng)該向其學(xué)習(xí),只有這樣不斷地發(fā)展壯大自己,才有可能與別國(guó)競(jìng)爭(zhēng)。在這種世界觀的指導(dǎo)下,北學(xué)派的思想家們不斷的把西學(xué)知識(shí)和自己的智慧融合在一起,在政治和經(jīng)濟(jì)等方面提出學(xué)習(xí)清朝和西方、改革弊政的方案,力圖改變李朝本國(guó)的落后面貌,早日發(fā)展和強(qiáng)大。

        四、結(jié)論

        本文考察北學(xué)派的產(chǎn)生和發(fā)展,西學(xué)在中朝兩國(guó)的傳播,論述西學(xué)對(duì)北學(xué)派思想諸多方面的影響,可以得出以下幾個(gè)結(jié)論:

        第一:西學(xué)伴隨著西學(xué)東漸的傳入中國(guó)之后,與中國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合形成了具有中國(guó)色彩的異質(zhì)文化。北學(xué)派在中國(guó)所領(lǐng)略的西方文明是傳教士們?yōu)榱诉_(dá)到傳教的目的,將西方文化和中國(guó)的傳統(tǒng)文化及現(xiàn)實(shí)需要相結(jié)合形成的異質(zhì)文明以及已經(jīng)融合了西方文明的清朝文化。

        第二:朝鮮接受西學(xué)的途徑和主體完全不同于中國(guó),即朝鮮并非依靠傳教士的活動(dòng)來(lái)接受西學(xué),而是依靠本國(guó)赴京使臣的貿(mào)書、與清朝學(xué)者和西方傳教士交談等活動(dòng)自主的將西學(xué)帶回本國(guó)。北學(xué)派的大部分代表人物都有隨同使臣出使中國(guó)的經(jīng)歷,一方面他們的活動(dòng)對(duì)朝鮮西學(xué)的形成起著至關(guān)重要的作用,另一方面所容受的西學(xué)成分滲透到北學(xué)派思想之中,使其宇宙世界觀、華夷觀到政治經(jīng)濟(jì)思想都受到西學(xué)的影響,極具現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)意義,雖然北學(xué)派諸多思想的結(jié)果都付之東流,但是從文化角度上來(lái)說(shuō)其中攝取的西學(xué)直接影響了朝鮮近代道路的選擇。

        第三:北學(xué)派從“ 尊華攘夷”到 “華夷一也”再到“ 師夷長(zhǎng)技” ,完成了朝鮮歷史上 “華夷” 觀念演變的三個(gè)階段。在當(dāng)時(shí)喚起了民族的自尊和自強(qiáng), 摧毀了民族虛無(wú)主義和狹隘自大思想的基礎(chǔ), 在思想上使民族的主體意識(shí)與開(kāi)放意識(shí)實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。它給當(dāng)時(shí)的朝鮮人們提出了新的方向, 就是為了國(guó)家富強(qiáng), 為了抵抗外來(lái)侵略, 而向中國(guó)和西方尋求真理的思想方向。這一新思想的提出, 確立了北學(xué)派在朝鮮思想史上的重要地位。

        參考文獻(xiàn)

        [1]劉明鐘 韓國(guó)思想史 [M].以文出版社.1992

        [2]鄭成宏 朝鮮北學(xué)派的新華夷觀解析 [J].東北亞論壇.2008

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