李蓓　陳九如

[摘 要]中國傳統(tǒng)女子教育思想雖然源遠流長，但是由于封建傳統(tǒng)觀念的束縛和經(jīng)濟因素的制約，中國的女子教育依然存在著諸多的弊端和不足之處。當西學(xué)思潮傳入中國后，國人開始轉(zhuǎn)變思想意識，重新認識到女子教育的重要性，因而中國的女子教育在辦學(xué)形式、教育內(nèi)容等諸方面都有很大的改變。盡管當時中國的社會性質(zhì)沒有改變，但是西學(xué)思潮對中國女子教育發(fā)展的貢獻依然是巨大的。

[關(guān)鍵詞]西學(xué)；女子教育；影響；意義

何為“教”，以孝為先，以文相授；何為“育”，生養(yǎng)，成長，按照一定的目的長期的教導(dǎo)和訓(xùn)練，教育即是培養(yǎng)新生一代準備從事社會生活的整個過程，也是人類社會生產(chǎn)經(jīng)驗得以繼承發(fā)揚的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。擁有五千年輝煌燦爛歷史的中華民族歷來重視教育的作用，“十年樹木，百年樹人”即道出了教育的傳承作用。然而特定的歷史環(huán)境和歷史發(fā)展階段中，中國的教育發(fā)展歷程卻并非一帆風(fēng)順，相反卻經(jīng)歷著諸多曲折的發(fā)展歷程。在弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)教育優(yōu)勢的同時，也存在著諸多的弊端和不足。其中，對女性教育的歧視，男女受教育的不平等性尤其突出。這就導(dǎo)致中國傳統(tǒng)的女子教育發(fā)展相對滯后和緩慢。直至明末清初，西學(xué)傳入后，受其影響，中國的女子教育才有很大的發(fā)展。

一、中國傳統(tǒng)女子教育的弊端及其出現(xiàn)原因

1.傳統(tǒng)女子教育的弊端

中國的教育雖歷經(jīng)數(shù)千年，教育史源遠流長，但是中國傳統(tǒng)的女子教育卻一直發(fā)展緩慢?？v觀中國傳統(tǒng)女子教育發(fā)展史，我們不難發(fā)現(xiàn)其存在很多的不足和弊端。在教育內(nèi)容方面，以“三從四德”為核心，多學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的“禮教”、“婦道”，這樣的教學(xué)內(nèi)容，只是為了培養(yǎng)傳統(tǒng)的家庭型婦女，那么其必然缺乏有用的社會實踐價值；在辦學(xué)形式方面，主要是由長輩或者老師在家進行授課，這樣，女子就很少有機會跟外界進行交流，因而辦學(xué)形式的單一，必然導(dǎo)致女性眼界的狹窄；在教育目的方面，主要是培養(yǎng)能勤儉持家，相夫教子的傳統(tǒng)好女性。這就導(dǎo)致傳統(tǒng)女性的思想較為單一，她們?nèi)狈ψ非笞陨硇聝r值的動力。在受教者數(shù)量方面，古代男子是受教育的主體，而有機會接受教育的女子少之又少，這更加劇了男女受教育的不平衡性。所以在中國傳統(tǒng)女性的意識里，家庭是第一位的，受教育主要是男子的權(quán)利，而她們只需要成為丈夫的賢內(nèi)助就行了。正因為擺脫不了家庭的束縛，無法認清和重視自身的價值，古代女子的地位也是相當?shù)拖碌摹?/p>

2.傳統(tǒng)女子教育弊端出現(xiàn)的原因

中國傳統(tǒng)女子教育弊端的出現(xiàn)可以說是許多因素綜合作用的結(jié)果，其中傳統(tǒng)觀念的束縛和經(jīng)濟因素的制約是比較重要的兩個方面。

首先是中國一直以來固有的傳統(tǒng)觀念束縛的結(jié)果。由于生產(chǎn)力的發(fā)展，母系氏族社會漸漸的被父系氏族社會所取代，男子在社會生產(chǎn)活動中漸居核心地位，女子則退居于次要和附屬地位。在社會的發(fā)展過程中，男尊女卑式的社會觀念逐漸形成。并且在封建社會里，還有一系列的條文法規(guī)保證這種觀念的貫徹執(zhí)行。因而男尊女卑的觀念早已深深的刻于人們的腦海中，這就導(dǎo)致在中國古代社會里，男子可以參加科舉考試，求取功名，仕途顯達，而女子則大多只能在家相夫教子，成為為家庭服務(wù)的犧牲品。在其支配下，女性受教育的權(quán)利和地位自然是得不到保障的。

另外一個比較重要的影響女性教育的因素就是經(jīng)濟因素了。中國古代社會經(jīng)歷著由奴隸社會到封建社會的演變過程。其符合歷史發(fā)展潮流的這種演變的確是生產(chǎn)力的一個大發(fā)展，然而這只是宏觀層面上的一個大的發(fā)展趨勢。但縱觀不同時期，不同朝代，原有的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)，統(tǒng)治者制定的經(jīng)濟政策等都會影響經(jīng)濟的發(fā)展水平。特別是一遇到王朝戰(zhàn)爭，局部沖突或是大的自然災(zāi)害等，經(jīng)濟的穩(wěn)定和發(fā)展就更加沒有保障了。所以說中國古代家庭對教育的投入相對來說就是非常有限的了。

二、西學(xué)對近代女子教育的影響

女性教育是教育的重要組成部分。傳統(tǒng)的這種男尊女卑，重男輕女的教育現(xiàn)狀顯然是不符合歷史發(fā)展規(guī)律的，因此勢必要被改變。影響中國傳統(tǒng)女性教育的因素有很多，其中特定社會背景下西學(xué)的傳入是一個重要的影響因素。它以其強大的沖擊力，對中國女性教育產(chǎn)生了巨大的影響，是促使近代女性教育發(fā)展成熟的催化劑，也就是說“近代女子教育是西學(xué)東漸的產(chǎn)物”[1]。

1.觀念上的重視

在中國幾千年的封建專制思想的壓迫下，男尊女卑式的不平等的教育觀早已在人們心中定格，社會普遍對女性受教育持否定態(tài)度。但是明末清初的西學(xué)東漸以及鴉片戰(zhàn)爭后西學(xué)的大規(guī)模傳播過程中，傳統(tǒng)的教育觀受到嚴重沖擊。人們在思想意識方面，開始對傳統(tǒng)的女性教育進行重新的思考和認識，傳統(tǒng)的女子教育觀得到改變。嚴復(fù)在《論滬上創(chuàng)興女學(xué)堂事》中指出“婦人既無學(xué)問，致歷來婦人畢生之事，不過敷粉纏足，坐食待斃而已。一家數(shù)口，恃男子以為養(yǎng)，女子無由分任”。[2]他猛烈地抨擊了中國傳統(tǒng)的封建男尊女卑制度，希望學(xué)習(xí)西方的男女平權(quán)之說，使女子也具有平等的受教育的權(quán)利，此所謂“故使國中之婦女自強，為國政至深之根本”。[2]鴉片戰(zhàn)爭后，西學(xué)的傳入啟迪了人們的思想，嚴復(fù)等一批思想家對女性教育的新認識以及由此在社會上的動員作用無疑成為女性教育思想史上的閃光點。維新變法期間，在西學(xué)的傳播和接受過程中，人們更加重視女子教育了。

嚴復(fù)、鄭觀應(yīng)等開明知識分子對女性教育觀的新認識對動員和促進女性教育的發(fā)展有重要影響，但作為受眾的主體，廣大的中國女性，把自己從不平等的封建教育思想的桎梏中解放出來，重新認識到自身的價值，她們自身觀念上的這種改變是西學(xué)對其最深刻的影響，也是改變不合理的傳統(tǒng)女子教育的關(guān)鍵所在。傳統(tǒng)的中國女性對自己的角色定位就是在家相夫教子，受教的內(nèi)容也是傳統(tǒng)的禮教、婦道，為的只是成為男子的賢內(nèi)助。正是這種低下的社會地位使得她們也從不考慮自身的社會價值。而鴉片戰(zhàn)爭后，民族危機加深，社會動蕩不安，女子的角色也開始發(fā)生變化，她們開始走向社會。在西方民主平等思想的啟迪下，她們開始追求自身的社會價值，平等的受教育權(quán)是她們追求的權(quán)利之一。她們通過多種權(quán)利表達自己的心聲。

2.辦學(xué)形式的多樣

正確的思想意識對人的活動具有指導(dǎo)作用。受西學(xué)思潮的影響，無論是從女性自身還是社會的角度來看，女性教育認識領(lǐng)域都發(fā)生了很大的變化，這就直接導(dǎo)致了傳統(tǒng)辦學(xué)形式的改變，取而代之的是多樣的女性受教育方式。中國傳統(tǒng)的思想強調(diào)男女授受不親，所以不準男女同校，因而女子只得深居簡出，由長輩教學(xué)或家長授課。很顯然這種教學(xué)形式是非常單一的，其作用自然也是相當有限的。在明末清初西學(xué)東漸的過程中，西方的傳教士開始涌入中國。他們本質(zhì)上是想傳播西方資產(chǎn)階級觀念，但是卻發(fā)現(xiàn)很難抵抗中國的傳統(tǒng)文化，因而他們只得在與中國傳統(tǒng)文化的融合過程中，傳播西方資產(chǎn)階級觀念。

開辦女學(xué)就是其中一項重要的舉措。由英國人阿爾德賽女士在1844年創(chuàng)辦的寧波女熟是所著名的早期基督教女校。這些學(xué)?！胺菍ｉT教育家所設(shè)立，其意圖也不在教育人才以促進教育的進步，而是以學(xué)校為一種輔助之物，以助宣傳福音之業(yè)。”[3]盡管基督女校是為傳播資產(chǎn)階級思想而服務(wù)的，但它畢竟不同于中國傳統(tǒng)的女子教學(xué)形式。這種將女子集中起來的辦學(xué)形式，開闊了女性的眼界。在此影響下，人們對女子學(xué)堂的建設(shè)越來越重視。1897年中國近代資產(chǎn)階級思想家經(jīng)元善先生在上海創(chuàng)立了中國最早的一所女?！?jīng)正女學(xué)堂，培養(yǎng)了一批有文化的女性。到新文化運動時期還出現(xiàn)了愛國女校，培養(yǎng)革命人才，真正使廣大女性走出家庭，身系國家命運，這是思想覺悟上的大提高。

不僅如此，西學(xué)的傳入還是廣大的女性同胞們將目光鎖向國外，她們渴望接觸和學(xué)習(xí)西方先進的知識和文化，因而女子留學(xué)也悄然興起。清末主要是留日高潮，民初又出現(xiàn)了留美高潮。她們感受到：“東洋女學(xué)之興，日見其盛，人人皆執(zhí)一藝以謀身，上可以扶助父母，下可以助夫教子，使男女物坐食之人”[4]所以留學(xué)歸國后的女性，由于接受和學(xué)習(xí)了西方先進的教育思想，開始大力宣揚男女平等思想，積極投身于教育事業(yè)，這又進一步地促進女子教育形式的進一步擴大和豐富。

3.教學(xué)內(nèi)容的豐富

傳統(tǒng)的女性教育多是在封建正統(tǒng)思想的指導(dǎo)下進行的。多學(xué)習(xí)《列女傳》、《女孝經(jīng)》、《女訓(xùn)》等，對女性進行禮教和婦教的教育。比如“女子五才便是德”，強調(diào)女性不可逾越男子的地位，再比如“餓死是小，失節(jié)是大”，即使丈夫死去，女子也不能隨便再嫁人，否則就會被人所唾棄。這些教育的內(nèi)容雖然對女性的行為有一定的規(guī)范作用，但卻不符合社會的發(fā)展趨勢。

當西方的自然科學(xué)傳入后，女性教育不僅僅是對傳統(tǒng)的婦道、禮教的灌輸，而是更多的注重培養(yǎng)女性知識的多元化。早期的教會女校雖然以傳教為主，但也設(shè)置有數(shù)學(xué)、地理、英語等學(xué)科，并且還有看護、工藝家政等?？啤Ｃ駠鴷r制定男女同校的小學(xué)制度，規(guī)定其科目為修身、國文、算數(shù)、手工、國畫、體操等。其中學(xué)科目更增添了博物、物理、化學(xué)、法制經(jīng)濟等。教學(xué)內(nèi)容的豐富，尤其是自然科學(xué)的植入，使得女性學(xué)習(xí)的知識面更為寬廣，眼界也得以開闊，為女性的解放打下良好的基礎(chǔ)。正因為有多科知識的學(xué)習(xí)，女子職業(yè)學(xué)校也開始出現(xiàn)了。如浙江一帶的女子蠶業(yè)學(xué)堂，以上海速成女工師范傳習(xí)所為代表的女工傳習(xí)所等。

4.社會陋習(xí)的廢除

中國社會在幾千年的傳承過程中，有很多的社會舊俗，如重男輕女、一夫多妾制、女子纏足、包辦婚姻等。其中，對女性而言，纏足和婚姻不自由應(yīng)該是危害最大的了。

纏足就是女子以布帛緊束雙足，促足骨變形，這是嚴重摧殘婦女身心健康的陋習(xí)。試問連正常走路都困難，又何能談女性教育，女性解放呢？在西方民主平等思想的啟迪下，人們開始對這種嚴重摧殘女子身心健康的惡習(xí)加以批判和指責。嚴復(fù)就曾在文選中深刻地指出“故中國禮俗，其貽害民力而坐令其種日偷者，由法制學(xué)問之大，以至于飲食居處之微，幾于指不勝指。而沿習(xí)至深，害效最著者，莫若吸食鴉片，女子纏足二事，此中國朝野諸公所謂至難變者也?！盵5]1874年，傳教士麥嘉溫倡議成立了中國近代史上第一個反纏足組織——廈門戒纏足會。此后，中國人對婦女纏足的現(xiàn)象越發(fā)深刻的批判。1895年等在廣東成立“粵中不纏足會”，康有為的女兒康同薇、康同璧帶頭不纏足。梁啟超也曾寫過《戒纏足會續(xù)》，表達對不纏足的支持。

另外，中國女性傳統(tǒng)角色的形成，很大程度是由婚姻觀所決定的。可以毫不夸張的說，婚姻觀不改變，女子教育就無法順利的開展。傳統(tǒng)的中國女性大多在家相夫教子，成為為家庭服務(wù)的犧牲品，所以她們很少有機會走出家庭，走向社會。西方新思潮傳入中國后，受西方民主平等思想的影響，廣大中國女性開始認識到自身的人生價值，她們的婚姻觀也開始發(fā)生變化。太平天國時期不僅規(guī)定結(jié)婚需要履行法律程序，還規(guī)定丈夫去世后，女子可以再嫁。這大大提高了女性在婚姻中的地位，而其地位的提高又為其追求更多的權(quán)利打下良好的基礎(chǔ)，這對女性的教育和女性的解放意義巨大。

三、西學(xué)對中國女性教育發(fā)展的意義

西學(xué)的涌入從一開始來說就是一個被動接受的過程，這樣，學(xué)習(xí)的廣度和深度就不足，而中國幾千年來的封建思想根深蒂固，女性的地位一直比較低下，這就在很大程度上抵制了西學(xué)的傳播。最根本的是中國仍然是半殖民地半封建社會，這樣一個不完全獨立的一個國家根本無力締造一個公平、公正的氛圍去發(fā)展女子教育。所以近代受西學(xué)影響所發(fā)展的女子教育還是不夠完善的，其發(fā)展道路仍然是曲折的。但是如果不是受西學(xué)的影響，中國不知道要花多少年才能去改變傳統(tǒng)的封建思想束縛和發(fā)展新型女子教育。所以說，不可否認的是西學(xué)的傳播對中國女子教育發(fā)展的意義還是相當巨大的。

參考文獻：

[1]舒葉合.晚清政府與近代女子教育的發(fā)展[J].湘潭大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2003（5）：60

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[3]李楚材編著.帝國主義侵華教育史資料——教會教育[M].北京：教育科學(xué)出版社，1987：5

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