摘 要：運(yùn)用文獻(xiàn)資料、比較研究等方法，探討中國(guó)武術(shù)審美文化中的意象系統(tǒng)。研究認(rèn)為，武術(shù)審美文化中的意象系統(tǒng)不單純指武術(shù)技藝的形式演繹，更深刻的是“循象而入”，漸趨于內(nèi)的“為道”玄思，體現(xiàn)了一種主體化了的“天人合一”生命理想，其意象結(jié)構(gòu)包括武術(shù)技藝層面的自然意象、身體意象和社會(huì)層面的武術(shù)人文意象。“自然意象”是主觀地存在于人們意識(shí)中、傳遞武術(shù)審美意蘊(yùn)的自然物象。“身體意象”是塑造武術(shù)技藝動(dòng)作而參照的身體美的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。“武術(shù)人文意象”是習(xí)武之人在社會(huì)人生價(jià)值追索中所形成的體現(xiàn)武術(shù)特質(zhì)的人、事及其彰顯的人文精神，主要包括武術(shù)人物意象、武術(shù)典故意象、武術(shù)精神意象等。武術(shù)審美意象不僅體現(xiàn)了習(xí)武之人對(duì)自然生命的審美觀照，同時(shí)彰顯了在人生本真觀照中的人格尊嚴(yán)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)武術(shù)；審美文化；審美意象；自然意象；身體意象；人文意象

中圖分類號(hào)：G852 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-2076（2018）02-0061-04

Abstract：The methods of literature review and comparative study are used to examine the image system of Chinese Wushu aesthetic culture. It argues that image system of Chinese Wushu aesthetic culture refers to not only Wushu skill performance， but also the "gradual penetration by image"-"Tao"， one of metaphysical thoughts， which embodies a kind of subjective life ideal of "the unity of heaven and human". Wushu images include nature image， body image and humanity image of which the first two belong to skill level while the third one belongs to social level. "Nature image" is the natural object that can express aesthetic implication in people's subjective consciousness. "Body image" is a kind of standard of body beauty of Wushu action and shape. "Wushu humanity image" refers to Wushu humanistic spirit formed in social life by people who pursue their social and life value， mainly including Wushu character image， allusion image， spirit image. Wushu esthetic images embody people's esthetic appeal to the nature and life as well as the true reflection of life in the personality dignity.

Key words：Chinese Wushu； aesthetic culture； aesthetic image； nature image； body image； humanity image

中國(guó)武術(shù)是華夏藝苑中一枝絢麗繽紛的奇葩，承載著詩(shī)情畫(huà)意的中華文化風(fēng)韻，詮釋著自強(qiáng)不息、厚德載物的中華元典精神。全球化語(yǔ)境下，社會(huì)的泛審美化趨向儼然昭示著一種新時(shí)代的文明洗禮，武術(shù)審美已然不自覺(jué)地伴隨著時(shí)代的腳步悄然來(lái)到我們?nèi)粘Ｉ钪校蔀闀r(shí)人對(duì)武術(shù)新的價(jià)值追尋，成為武術(shù)高品位發(fā)展新的增長(zhǎng)點(diǎn)，成為彰顯中華審美文化、愉悅大眾心境的精神載體?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，其基本內(nèi)涵就是追求人與自然的和諧統(tǒng)一，推演到人生之中，形成了人與自然、人自身、人與社會(huì)和諧統(tǒng)一的思想理念。武術(shù)審美文化形成的哲學(xué)基礎(chǔ)正是基于“天人合一”的宇宙生命觀，因而，武術(shù)通過(guò)身體符號(hào)傳遞著與自然、社會(huì)以及人自身和諧與共的理念。以此為立論基礎(chǔ)，我們對(duì)武術(shù)審美意象做出三個(gè)維度的理論假設(shè)：第一，追求與自然和諧的“自然意象”；第二，追求自身“內(nèi)外兼修”的“身體意象”；第三，追求與社會(huì)和諧發(fā)展、體現(xiàn)武術(shù)特質(zhì)的“武術(shù)人文意象”。

1 武術(shù)審美文化中的自然意象

本研究中，我們將“自然意象”界定為：主觀地存在于人們意識(shí)中、傳遞武術(shù)審美意蘊(yùn)的自然物象。自然物象來(lái)源于自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物，體現(xiàn)了武術(shù)審美意象中的自然生命精神和融通自然的仿生之美，透視出生生不息的宇宙生命美韻。許多武術(shù)拳種、術(shù)語(yǔ)、諺語(yǔ)、拳理等都蘊(yùn)含著豐富的自然意象。

1.1 武術(shù)拳名中的自然意象

“自然意象”汲取了大自然中的諸多客觀物象，因此，決定了武術(shù)套路拳種的多樣性，決定了各種拳種不同的演練風(fēng)格，從而呈現(xiàn)出不同的意境神韻。中國(guó)武術(shù)中獨(dú)具特色的象形拳就是通過(guò)模仿大自然中的一些動(dòng)物的姿勢(shì)、神態(tài)，并汲取它們與其他動(dòng)物打斗中的技巧、特長(zhǎng)形成武術(shù)技法，并借以傳達(dá)人們的思想情感而創(chuàng)編的。薛顛認(rèn)為：“象形拳法，……近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，推演變化，妙及神明，內(nèi)運(yùn)其意，外發(fā)其象?！w有象而外全非真象，無(wú)意之中確有真意。法曰：‘有象有意不成妙意，即象即意不可思議。[1]8”象形拳中的“意象原型”是自然界動(dòng)物的形象，“象”是動(dòng)物形象，“意”是動(dòng)物神情。象形拳不僅要求演練者外在形態(tài)要逼真，更要求其內(nèi)在生命意興的表達(dá)要“神似”，象形拳的韻味就在于“象其形，延其意，取其神”，在角度和力度的變化中，姿態(tài)萬(wàn)千，各得其美，各盡其勢(shì)，從而達(dá)到“形神兼?zhèn)洹钡膶徝览硐?。另外，太極拳、形意拳、八卦掌、通臂拳等較具有代表性的武術(shù)拳種，其名稱本身就具有豐富的審美文化意蘊(yùn)，透視出“太極”“五行”“八卦”等具有象征宇宙自然風(fēng)韻的意象系統(tǒng)。

1.2 武術(shù)動(dòng)作、術(shù)語(yǔ)中的自然意象

薛顛認(rèn)為：“象形者，會(huì)意也，發(fā)于外而謂之象，蘊(yùn)于內(nèi)而謂之意，意可蘊(yùn)，亦可發(fā)，意由心出，象由性生，中庸云，誠(chéng)于中，形于外，正是意象之謂也。[1]22”形意拳十二形（龍、虎、猴、馬、鼉、雞、鷂、燕、蛇、駘、鷹、熊十二種動(dòng)物的形態(tài)）通過(guò)效仿十二種自然界的動(dòng)物神態(tài)（如虎的“威嚴(yán)之象”、鳥(niǎo)的“獨(dú)立之能”、鷂的“翻身之疾”等），充分體現(xiàn)了自然意象之美韻。通臂拳通過(guò)揣摩猿猴等動(dòng)物特長(zhǎng)造拳取勢(shì)。猿猴能舒肢展臂、伸縮弄長(zhǎng)，故有“猿猴閃身”“猿猴入洞”等動(dòng)作；老鷹能振翅扶搖，故有“大鵬展翅”“黃鷹探爪”之勢(shì)。[2]

少林武術(shù)中的“虎鶴雙形”動(dòng)作，首先要對(duì)“虎”“鶴”等自然現(xiàn)象之“形”“神”有一定的感性認(rèn)識(shí)，形成的“心中的虎鶴雙形”就是“虎鶴意象”，展示出來(lái)的武術(shù)動(dòng)作則為武術(shù)意象再造，而由此給人帶來(lái)的美感則是審美效應(yīng)，就具有了武術(shù)藝術(shù)的風(fēng)韻。

武術(shù)動(dòng)作術(shù)語(yǔ)很多都是依據(jù)動(dòng)物之名和動(dòng)物之能而命名，如太極拳中的“白鶴亮翅”“金雞獨(dú)立”“白猿獻(xiàn)果”等，將“鶴”“雞”“猿”等自然意象融入武術(shù)動(dòng)作，以人體肢體語(yǔ)言透視自然意象，體現(xiàn)了“天人合一”的生命美韻，彰顯了武術(shù)審美文化中自然意象的特殊內(nèi)涵。

1.3 武術(shù)拳諺、拳理中的自然意象

武術(shù)拳諺中蘊(yùn)含豐富的自然意象。如拳諺“刀如猛虎力無(wú)邊、劍似飛鳳上下翻、槍如游龍隨身轉(zhuǎn)、棍似旋風(fēng)打一片”中，觀者看的是“刀”“劍”“槍”“棍”這些武術(shù)器械的演練，想的是“猛虎”“飛鳳”“游龍”“旋風(fēng)”這些“自然意象”的自然屬性，二者融會(huì)貫通就體現(xiàn)了“物我合一”的生命美韻。又如，把長(zhǎng)拳的高跳低落比喻為“高如鷹擊長(zhǎng)空，低似魚(yú)翔淺底”，把太極拳的動(dòng)作要求比喻為“運(yùn)動(dòng)如抽絲，邁步如貓行”，把形意拳的技法比喻為“起如伏龍登天，落如霹雷擊地”等都是通過(guò)特定語(yǔ)境下的“自然意象”使人感悟武術(shù)的審美風(fēng)韻。

在古代武術(shù)技藝的相關(guān)表述中，就已經(jīng)在不自覺(jué)地運(yùn)用“自然意象”。《管子·七法》形容“春秋角試”時(shí)豪杰之精湛武藝“舉之如飛鳥(niǎo)，動(dòng)之如雷電，發(fā)之如風(fēng)雨”。其中的“飛鳥(niǎo)”“雷電”“風(fēng)雨”都是一個(gè)個(gè)的“自然意象”，成為特定語(yǔ)境下的武術(shù)審美意象。

從武術(shù)的動(dòng)作要義來(lái)看，如把長(zhǎng)拳中的動(dòng)靜起落、站立轉(zhuǎn)折、快緩輕重十二種姿勢(shì)比喻為“動(dòng)如濤，靜如岳，起如猿，落如雀，站如松，立如雞，轉(zhuǎn)如輪，折如弓，快如風(fēng)，緩如鷹，輕如葉，重如鐵”，其中的“濤、岳、猿、雀、松、雞、輪、弓、風(fēng)、鷹、鐵、葉”是具有生命意蘊(yùn)的自然界客觀物象，與之分別對(duì)應(yīng)的“動(dòng)、靜、起、落、站、立、轉(zhuǎn)、折、快、緩、輕、重”是武術(shù)動(dòng)作的外在形態(tài)，這些武術(shù)動(dòng)作的外在形態(tài)的意蘊(yùn)是通過(guò)與之相對(duì)應(yīng)的自然界客觀物象來(lái)傳達(dá)的。同時(shí)，由武術(shù)技擊形成的武術(shù)特有的格斗意象也多依附于“自然意象”的審美表達(dá)。

2 武術(shù)審美文化中的身體意象

本研究中，我們將“身體意象”界定為：塑造武術(shù)技藝動(dòng)作結(jié)構(gòu)而參照的身體美的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。武術(shù)是通過(guò)人體的身體運(yùn)動(dòng)來(lái)表達(dá)思想情感的，屬動(dòng)態(tài)的視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)，即由人體姿態(tài)發(fā)出訊息的一種復(fù)雜的符號(hào)系統(tǒng)。所以，作為一項(xiàng)既是審美主體又是審美客體的人體運(yùn)動(dòng)，武術(shù)技術(shù)動(dòng)作的展示自然脫離不開(kāi)對(duì)人體自身的審美觀照，這種審美評(píng)判依據(jù)則為“身體意象”，即按照身體美的尺度來(lái)塑造武術(shù)動(dòng)作外形。

2.1 身體美學(xué)的審美評(píng)判

亞里士多德在《形而上學(xué)》中說(shuō)“美的最高形式是秩序、勻稱和確定性”，“美是形式結(jié)構(gòu)的比例和諧，以及變化中的統(tǒng)一”。比例是構(gòu)成美的基本元素，體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)“和諧”的思想。整齊、對(duì)稱、均衡、多樣統(tǒng)一等是最基本、最普遍的形式美規(guī)律。所以，古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯說(shuō)“美是數(shù)的和諧”。梁?jiǎn)⒊凇稌?shū)法指導(dǎo)》中稱“真正的美在骨骼擺布，四平八穩(wěn)，到處相稱”。由此，從外形的“整齊”“對(duì)稱”“均衡”“多樣統(tǒng)一”等形式結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了比例“和諧”的美學(xué)思想，成為客觀事物外形美的一般審美標(biāo)準(zhǔn)，從而也形成觀照人體外形之美的“身體意象”。

2.2 武術(shù)動(dòng)作結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了身體意象的審美取向

武術(shù)浩如煙海，種類繁多，表現(xiàn)出不同的肢體符號(hào)，但其總體原則遵循“身體意象”的普遍標(biāo)準(zhǔn)，即外形比例的“和諧”“秩序”“適宜”“勻稱”“協(xié)調(diào)”等一般身體美學(xué)法則。邱丕相先生認(rèn)為：“武術(shù)套路的形式美表現(xiàn)為齊整、參差、主次、均衡、對(duì)稱、對(duì)比、呼應(yīng)、比例、協(xié)調(diào)等。[3]”華拳技法講究“五體勻稱”，“五體”也稱為“五骨”或“五筋”，即身體的軀干、兩上肢和兩下肢，華拳動(dòng)作即依身體意象標(biāo)準(zhǔn)來(lái)塑造武術(shù)動(dòng)作造型之美。中國(guó)書(shū)法是生命的藝術(shù)，歷來(lái)講求筋、骨、血、肉，明人豐坊在《筆訣》里說(shuō)：“書(shū)有筋骨血肉，筋生于腕，腕能懸，則筋骨相連而有勢(shì)，骨生于指，指能實(shí)，則骨體堅(jiān)定而不弱……然大要先知筆訣，斯眾美隨之矣?！鼻褙嘞壬鷱摹熬狻㈥庩?yáng)、神韻”等方面，提出了書(shū)法同武術(shù)動(dòng)作間同形同構(gòu)和會(huì)意傳神的基本點(diǎn)?！肮?、馬、仆、虛、歇、拳、掌、勾”猶如“永”字八法，即“點(diǎn)、橫、豎、撇、撩、挑、勾、捺”[4]，將武術(shù)與書(shū)法進(jìn)行了形象的對(duì)比。

另外，武術(shù)講究“內(nèi)外兼修”“形神兼?zhèn)洹薄皟?nèi)練一口氣、外練筋骨皮”等都強(qiáng)調(diào)身體外在形態(tài)與內(nèi)在意志的和諧統(tǒng)一，都是按照身體美的法則來(lái)塑造武術(shù)形象，都體現(xiàn)了一種“身體意象”的審美表達(dá)。

3 武術(shù)人文意象

武術(shù)人文意象是習(xí)武之人在社會(huì)人生價(jià)值追索中所形成的體現(xiàn)武術(shù)特質(zhì)的人、事及其彰顯的人文精神。前已論及，當(dāng)原本野蠻、殘酷的擊打消解在武術(shù)演練中的“意象”之中，武術(shù)已經(jīng)得到了“藝術(shù)化”加工，從而超越了技術(shù)層面。當(dāng)武術(shù)與社會(huì)發(fā)生關(guān)聯(lián)，某些武術(shù)行為無(wú)疑又站在了群體的高度升華為習(xí)武人的一種人格境界?！叭烁窬辰绫旧砭褪敲缹W(xué)問(wèn)題?！盵5]

“意象”不單純指藝術(shù)的形式演繹，更深刻的是“循象而入”，生發(fā)于外、漸趨于內(nèi)的“為道”玄思，體現(xiàn)了一種主體化了的“天人合一”的生命理想寄予，同時(shí)也是發(fā)自人對(duì)生命本然的深切反思，是在人生本真的自覺(jué)觀照中的人格尊貴升華?！爸袊?guó)古代美學(xué)認(rèn)為，意象是一個(gè)體現(xiàn)了‘道的有無(wú)相生、虛實(shí)結(jié)合的宇宙精神，又充滿著‘天行健，君子以自強(qiáng)不息的生命意識(shí)的特定美學(xué)范疇。[6]”比如，“黃河”作為中華民族“母親”這一意象，其意義已然超越了“黃河”的地理學(xué)意義而升華為一種氣勢(shì)磅礴、生命力強(qiáng)大的人格境界，陟升出中國(guó)傳統(tǒng)文化人文精神的本真韻致。從技術(shù)層面中的武術(shù)造型到各種武術(shù)技法的運(yùn)用，從習(xí)武人對(duì)人體自身的內(nèi)外兼修到對(duì)社會(huì)的人生價(jià)值追索，最終旨?xì)w是通過(guò)對(duì)自然的眷顧和社會(huì)的人文關(guān)懷激發(fā)對(duì)生命本然的始源性追索，是超越了外在之“術(shù)”而對(duì)形而上的“道”的人性探索和精神訴求，因此，武術(shù)之美即在“意象”，以“象”達(dá)“意”，才會(huì)脫離干癟的文字和概念的束縛，而產(chǎn)生象外之象、韻外之韻的無(wú)窮回味，才能體悟“大音希聲”“大象無(wú)形”“氣化一元”“不二法門(mén)”等思想的深刻哲理，從而營(yíng)造神妙無(wú)窮的武術(shù)意境，駐守于一種超驗(yàn)人格境域，反映了人格內(nèi)向升華的心路歷程。武術(shù)人文意象主要包括武術(shù)人物意象、武術(shù)典故意象、武術(shù)精神意象等。

3.1 武術(shù)人物意象

幾千年的武術(shù)發(fā)展史，譜寫(xiě)了一曲金戈鐵馬、氣吞萬(wàn)里如虎的生命戰(zhàn)歌。武術(shù)仁人志士以“鐵肩擔(dān)道義”的“俠義精神”寄托了忠義的愛(ài)國(guó)情懷，體現(xiàn)了武術(shù)人的一種社會(huì)擔(dān)當(dāng)、正氣弘揚(yáng)，折射出崇高的人生境界和人文精神。這些武林仁人志士所頌揚(yáng)的武術(shù)精神經(jīng)歷史積淀已成為社會(huì)約定俗成的精神紐帶和審美心理，因而，這些時(shí)代頌揚(yáng)的武術(shù)人物也就成為了英雄人物意象，它的深層意蘊(yùn)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了其自身的英雄行徑，而成為一種“集體無(wú)意識(shí)”的審美感召。

比如，人們一提到關(guān)羽就想到“溫酒斬華雄”的高超武藝、“過(guò)五關(guān)斬六將”的誠(chéng)信、“千里走單騎”的忠勇、“華容道義釋曹操”的仁義等等，因而，“關(guān)羽”被后人尊為與“文圣人”孔子相提并論的“武圣人”，成為武林中人頂膜禮拜的英雄人物，成為人們家中鎮(zhèn)宅供奉的精神依托?！瓣P(guān)公”自然成為傳遞“忠勇仁義”思想的人物意象符號(hào)。其他的如戚繼光、霍元甲、黃飛鴻、李小龍等武術(shù)名人業(yè)已成為一種武術(shù)精神的代名詞，成為催人奮發(fā)的“武術(shù)人物意象”。又如，古代俠士是俠義精神的締造者，當(dāng)俠士成為歷代頌揚(yáng)和謳歌的英雄人物時(shí)，就已經(jīng)成為大眾公認(rèn)、社會(huì)約定俗成的英雄人物意象。眾所周知的戰(zhàn)國(guó)俠士荊軻，其不畏暴秦、正義豪邁的英雄壯舉為世人動(dòng)容而世代傳頌，因而，后人在荊軻身上寄予了不畏強(qiáng)暴、大義凜然的英雄情結(jié)，荊軻則成為象征道義、英雄的人物意象。

3.2 武術(shù)典故意象

歷史故事往往承載著當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚、文化傳統(tǒng)以及時(shí)人的思維方式、價(jià)值取向、行為趨向，因而，當(dāng)某些具有特殊意義的事件成為大眾耳熟能詳、歷代口傳筆述的情感素材時(shí)，這些典型事跡就形成了文人感懷抒情的典故意象。

比如，“聞雞起舞”這一典故使我們想到東晉祖逖拔劍習(xí)武、奮發(fā)圖強(qiáng)、立志報(bào)國(guó)的人格精神；“溫酒斬華雄”“過(guò)五關(guān)斬六將”等是三國(guó)演義中關(guān)于關(guān)羽的有名典故，從中使人感受到關(guān)羽的誠(chéng)信為人、仁義之舉的高貴人格品質(zhì)，進(jìn)而成為人們學(xué)習(xí)的典范?！笆魃忍仆酢钡臍v史典故令人們不約而同會(huì)聯(lián)想到少林武僧的英勇大義、勇武精神等等，這些約定俗成的與武術(shù)人物或事件有關(guān)的歷史典故成為人們抒情感懷的審美意象。

又如，“荊軻刺秦”“專諸刺吳王”的歷史典故歷來(lái)作為古代俠士的經(jīng)典而頌揚(yáng)，因而，在詩(shī)人筆下，這些典故儼然成為一種審美意象，透視出對(duì)俠者人格之美的感慨，或澎湃激昂或凄涼悲壯。[7]

3.3 武術(shù)精神意象

武術(shù)精神意象是指經(jīng)社會(huì)積淀而形成的獨(dú)具中華格斗術(shù)的精神特質(zhì)，主要包括武術(shù)禮儀意象、武術(shù)道德意象、武術(shù)俠義意象等體現(xiàn)武術(shù)特質(zhì)的意象系統(tǒng)。朱志榮認(rèn)為：“人生境界中的審美意象，是主體通過(guò)自然與人生貫通的思維方式，以生命意識(shí)對(duì)人格進(jìn)行評(píng)判的結(jié)果?！盵8]

武術(shù)中的“抱拳禮”具有濃郁的武術(shù)專業(yè)特征。使人一看到“抱拳禮”，就自然聯(lián)想到武術(shù)中人的“謙遜”“豪氣”“仗義”等審美文化意象。武術(shù)中的“拜師”也閃爍著武術(shù)特有的文化意象?！鞍輲煛笔乔О倌陙?lái)歷史積淀所形成的武術(shù)界的一種師徒傳承模式，內(nèi)含擇徒標(biāo)準(zhǔn)、拜師貼、拜師禮儀、拜師后的行為規(guī)范等等文化審美意蘊(yùn)。

武術(shù)“意象訓(xùn)練”不僅是始終貫注“戰(zhàn)斗意念”和“技擊理念”的武術(shù)技術(shù)練習(xí)模式，而且還貫注了武德修養(yǎng)的人文訴求理念，是把“技擊”“虛擬對(duì)手”“戰(zhàn)斗場(chǎng)景”貫穿于想象之中，從而把殘酷、血腥的打斗消解在“格斗意象”之中，既滿足了人之野性的“本能”訴求，又呈現(xiàn)出“藝術(shù)化”的審美效應(yīng)，是“形”之載體和“意”之彰顯的統(tǒng)一，是“立象以盡意”思想的體現(xiàn)。另外，武術(shù)仁人志士身上折射出的“愛(ài)國(guó)主義”“民族精神”的人格境界都充分說(shuō)明了“武術(shù)意象”的超越性?！叭省薄傲x”“勇”“禮”等構(gòu)成了象征武術(shù)道德本體的意象系統(tǒng)，陟升出中國(guó)傳統(tǒng)文化人文精神的本真韻致。

“俠義精神”是武術(shù)特有的文化意象，蘊(yùn)含俠者仗義任俠、重然守諾、重名守節(jié)、扶弱濟(jì)貧、快意恩仇、精忠報(bào)國(guó)等崇高的人格品質(zhì)。俠義既是俠者仗義任俠的豪行，更是一種精神特質(zhì)。從俠客身上折射出的“俠義精神”成為人們對(duì)英雄崇拜的俠義意象。俠義意象不是某一俠者的人格境界體現(xiàn)，而是經(jīng)歷史積淀、俠者人格精神共性的民族文化抽象，是大眾意識(shí)形態(tài)中的“觀念俠”，承載著正義、誠(chéng)信、義氣、名節(jié)的精神追求，成為人們思想意識(shí)深處的最高“情義”倫理和審美理想。因而，俠義意象是一種精神意象、文化意象，傳遞著武術(shù)審美文化中獨(dú)特的審美特質(zhì)。由上，筆者勾勒了武術(shù)審美文化中的意象系統(tǒng)結(jié)構(gòu)圖（圖1）。

4 結(jié)論

以“天人合一”的生命哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，武術(shù)審美文化中的意象系統(tǒng)既包括武術(shù)技藝層面的自然意象、身體意象，又包括社會(huì)層面的武術(shù)人文意象。象形拳、形意拳、太極拳等武術(shù)拳種、拳諺、術(shù)語(yǔ)、拳理中蘊(yùn)含著意味雋永的“自然意象”。作為一種獨(dú)特的肢體語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，武術(shù)技藝的動(dòng)作展示離不開(kāi)身體美學(xué)的審美評(píng)判，因而也就具有了“身體意象”的審美尺度?！拔湫g(shù)人文意象”體現(xiàn)了習(xí)武之人的社會(huì)價(jià)值存在與人格境界升華，體現(xiàn)了對(duì)形而上的“道”的人性探索和精神訴求。它們之間既體現(xiàn)了武術(shù)審美意象的分層意蘊(yùn)，又形成一個(gè)相互依托、相互影響的互聯(lián)結(jié)構(gòu)，成為中國(guó)武術(shù)審美文化的重要內(nèi)容。

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