霍軍

很多老師會(huì)問(wèn)：怎樣才能充分把握文本的教學(xué)價(jià)值？根據(jù)筆者自己的教學(xué)摸索，觀摩許多優(yōu)秀語(yǔ)文教師的課堂，研究名師們成功的課堂教學(xué)案例，筆者發(fā)現(xiàn)，只有語(yǔ)文教師能夠形成在文本中“上掛下連”的能力，他的文本解讀才會(huì)變成教學(xué)設(shè)計(jì)的有效資源。

每一個(gè)經(jīng)典文本作為成熟的作品，都是自足的，接近完美的。文本內(nèi)部形成了一個(gè)合理的邏輯，恰切的表達(dá)，順暢的語(yǔ)氣，富于內(nèi)蘊(yùn)和啟示性的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。比如，魯迅的《阿Q正傳》，“正傳”這個(gè)題目中的詞語(yǔ)，與阿Q這個(gè)小人物的命運(yùn)是相輔相成的。魯迅通過(guò)開(kāi)篇關(guān)于人物傳記類型的討論，通過(guò)這個(gè)人物可鄙可憐可笑可悲的一生事跡的喜劇化描寫(xiě)，展現(xiàn)了底層民眾個(gè)體身上折射出的中國(guó)人的“民族靈魂”。因此，從“正傳”一詞入手，教師就可以引領(lǐng)學(xué)生切入文本的核心——魯迅刻意為小人物作嚴(yán)肅的傳記，是要引起“療救的注意”。而這個(gè)詞語(yǔ)的正兒八經(jīng)，如果與阿Q在尼姑庵偷蘿卜、在街上戲弄小尼姑、在醉夢(mèng)中夢(mèng)想革命成功搶了秀才娘子的寧式床等滑稽可笑的行為聯(lián)系起來(lái)，我們就不難引導(dǎo)學(xué)生體察作者的深刻用心——他要嚴(yán)肅地講述我們國(guó)民性可鄙的一面，又讓我們看出所謂記載帝王將相豐功偉績(jī)的“正傳”所富有的欺騙性和蒙蔽性。所謂“上掛下連”，就是要求教師能夠從經(jīng)典作品的每一個(gè)這樣的富于內(nèi)蘊(yùn)的詞語(yǔ)入手，既能呼應(yīng)此前的某一處交代，又能領(lǐng)略此后的許多處相應(yīng)描寫(xiě)，從而讓學(xué)生產(chǎn)生飽滿的閱讀領(lǐng)悟。

比如，契訶夫《裝在套子里的人》，結(jié)尾處說(shuō)大家去為別里科夫送葬，臉上露出“謙虛”的表情。教師應(yīng)該能夠迅速捕捉這兒的教學(xué)契機(jī)——既然前面已經(jīng)說(shuō)了“埋葬別里科夫這樣的人，是一件大快人心的事”，也說(shuō)了這個(gè)家伙把城市轄制了足足十五年，幾乎人人討厭這個(gè)人，但他死了，人們?yōu)槭裁催€要“謙虛”呢？何況，“謙虛”的常用意就是“不驕傲”，干嘛要用在這種地方？很奇特。其實(shí)，前面的疑問(wèn)，正是我們?cè)谄焚p這個(gè)特殊詞語(yǔ)時(shí)要引領(lǐng)學(xué)生思考的對(duì)象：人們被別里科夫一類人壓制，人們希望自由活潑，人們心里邊歡呼別里科夫之死，但是人們卻沒(méi)有走出別里科夫的陰影，人們不自覺(jué)地在心中形成了別里科夫式的套子——即便內(nèi)心歡喜，也要自覺(jué)強(qiáng)力壓制。因此，他們是虛偽的，假裝不高興，故意讓自己不高興，不敢流露真性情。人們其實(shí)已經(jīng)不自覺(jué)地成了別里科夫精神的繼承者。遇到這個(gè)“謙虛”，正是教師通過(guò)上下文語(yǔ)言細(xì)節(jié)的勾連、貫通全文思想內(nèi)涵的大好時(shí)機(jī)。某種意義上說(shuō)，經(jīng)典文本的任何一個(gè)點(diǎn)，都可以成為進(jìn)入課堂生成的美妙法門(mén)。只要學(xué)生在一個(gè)地方卡住，教師就可以通過(guò)這樣的“上掛下連”，打通文本以及學(xué)生通解的血脈。

比如，陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》，教師讓學(xué)生翻譯辭賦前的小序，學(xué)生很容易把“脫然有懷”一句翻譯成“心中輕快而有所思念”。但教師在備課中早已發(fā)現(xiàn)，這種“輕快”，與陶淵明的親友們勸他去做長(zhǎng)吏這件他本性不喜歡的事，是抵觸的，作者說(shuō)“親故多勸余為長(zhǎng)吏，脫然有懷，求之靡途”這一串子話，不是疙里疙瘩嗎？這其實(shí)正是一個(gè)教學(xué)生成的好機(jī)會(huì)。引導(dǎo)學(xué)生回到標(biāo)題《歸去來(lái)兮辭》，回顧學(xué)過(guò)的《歸園田居》《桃花源記》《飲酒》等作品，梳理陶淵明的基本人生追求——回歸田園，追求不慕榮利的自由，就可以讓學(xué)生明白，所謂“脫然有懷”，指的就是這個(gè)陶淵明的“平生之志”。正因?yàn)槿绱?，他去做官，不是主?dòng)的，而是親友“勸”出來(lái)的行為，結(jié)果只能是“求之靡途”——沒(méi)有鉆營(yíng)過(guò)，當(dāng)然沒(méi)有做官的辦法。這時(shí)候乘機(jī)引導(dǎo)學(xué)生翻譯下文，他們就提高了注意力：陶淵明做官，還是貪圖了離家近——“彭澤去家百里”，貪圖了能夠時(shí)不時(shí)喝上一杯——“公田之利，足以為酒”。他其實(shí)還是要自由和快樂(lè)。他這樣的人，哪里找得到當(dāng)官的渠道？“求之靡途”，理所當(dāng)然。這種地方，學(xué)生還能讀出陶淵明語(yǔ)氣中那一點(diǎn)點(diǎn)自嘲的味道，讀出他的俏皮、好玩和活潑生氣，從而更好地理解他的賦中描述的種種田園之美。

“上掛下連”，不僅讓教師充分體驗(yàn)文本解讀的快樂(lè)，更重要的是，這種貫通文本的能力，正是語(yǔ)文教學(xué)生成的基本要求。經(jīng)典文本之所以經(jīng)典，就在它的每一個(gè)語(yǔ)言點(diǎn)都是活生生的穴位，都連通著全篇，都可以為成為啟迪學(xué)生領(lǐng)略文本美妙的突破口。此正古人所謂“一字不易”也。在這個(gè)意義上，語(yǔ)文教師必須讓自己沉浸在經(jīng)典文本中，帶領(lǐng)學(xué)生在語(yǔ)言的精神天地里騰挪翔舞。