任喚麟 馬小桐

[摘要]英國哲學(xué)家、思想家與科學(xué)家培根的旅游觀少被關(guān)注，他的《論旅游》是研究西方旅游文化史的較重要文獻(xiàn)，其旅游觀實(shí)際上是研學(xué)旅游觀。在梳理“大游學(xué)”時(shí)代背景與法國旅居的個(gè)人經(jīng)歷基礎(chǔ)上，對(duì)培根旅游觀的形成，及對(duì)培根關(guān)于旅游的意義、游前準(zhǔn)備、旅游內(nèi)容、旅游方法等的認(rèn)識(shí)，做了歸納與解讀。文章認(rèn)為，培根旅游觀對(duì)旅游的認(rèn)知與教育功能作用的重新審視，以及為當(dāng)今研學(xué)旅游在旅游的全域性與選擇性、旅游方法、提倡研學(xué)旅游的時(shí)代意義等方面提供了啟示，但其旅游觀也存在忽視自然景觀的局限。

[關(guān)鍵詞]旅游文化；旅游觀；研學(xué)旅游；弗朗西斯·培根

引言

弗朗西斯·培根（Francis Bacon，1561-1626）是哲學(xué)家、思想家與科學(xué)家，被馬克思稱為“英國唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”，他與中國明代旅行家徐霞客（1586～1641）生活在相近的年代。培根對(duì)旅游研究的貢獻(xiàn)主要在《論旅游》（ofTravel，也翻譯為《談旅游》或《論旅行》），一文，這篇隨筆收錄在《培根隨筆》（Bacon s Essays）中，它集中反映了培根的旅游觀。在《培根隨筆》中，同時(shí)還收錄有《論學(xué)養(yǎng)》（of Studies，涉及旅游方法）、《論友誼》（of Friendship，涉及旅游交際）、《論習(xí)慣和教育》（of Custom and Education，涉及旅游研學(xué)）、《論花銷》（涉及旅游消費(fèi)）、《論真理》（涉及旅游認(rèn)知）等，這些篇章中的一些觀點(diǎn)與《論旅游》共同構(gòu)成培根的旅游觀。鴉片戰(zhàn)爭以后，嚴(yán)復(fù)、梁啟超、魯迅等將培根以思想啟蒙先驅(qū)與學(xué)人的身份介紹給國人，國內(nèi)對(duì)培根的研究逐漸興起?！杜喔S筆》被認(rèn)為是“迄今為止世界上最有影響的散文作品之一”，而黑格爾稱贊培根的哲學(xué)具有“豐富的閱歷、高度的想像、有力的機(jī)智、透徹的智慧”。自然而然地，國內(nèi)對(duì)培根的研究主要集中在文學(xué)與哲學(xué)兩個(gè)方面。事實(shí)上，相對(duì)于他的豐富著述來說，《論旅游》等篇章顯得“微不足道”，因而人們對(duì)培根的旅游觀少有關(guān)注，即使是有關(guān)《論旅游》一文的研究，也并非從旅游學(xué)的角度加以探討。如有學(xué)者在研究《論旅游》時(shí)，從哲學(xué)角度探討培根如何在該文中對(duì)“人”的力量的肯定及如何發(fā)揮“人”的力量來確定“人”的中心地位。然而，在旅游業(yè)尚未問世的時(shí)代，還沒有什么旅游研究，因此《論旅游》是難得的，它不僅可以讓人了解培根的旅游觀，而且也是研究西方旅游文化史的較重要文獻(xiàn)。

旅游是人們以消遣、審美、求知等為目的，到日常生活環(huán)境之外的旅行、游覽和逗留的各種身心自由體驗(yàn)，是一種短期異地休閑生活方式和跨文化交流活動(dòng)。培根在《論旅游》中所提倡的正是以“求知”為目的的跨文化交流活動(dòng)。人們有時(shí)對(duì)“旅游”與“旅行”概念不分，雖然《論旅游》原著of Travel中“Travel”一詞一般譯為“旅行”或“游歷”，但據(jù)前述定義的“旅游”和這篇隨筆內(nèi)容，這里的“旅行”或“游歷”實(shí)與“旅游”同義，且主要指“研學(xué)旅游”。研學(xué)旅游又稱“修學(xué)旅游”或“研學(xué)旅行”，廣義上是以研究性、探究性學(xué)習(xí)為目的的專項(xiàng)旅游，是旅游者出于文化求知的需要開展的旅游活動(dòng)；狹義上指由學(xué)校組織、學(xué)生參與的，以學(xué)習(xí)知識(shí)、了解社會(huì)、培養(yǎng)人格為主要目的的校外考察活動(dòng)。

在古代，旅游對(duì)于社會(huì)生活的重要性并不是體現(xiàn)在對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)上，而是體現(xiàn)在對(duì)外部世界的探索與認(rèn)知上，具有更顯著的文化屬性，因而研學(xué)旅游尤顯重要。其中，早已出現(xiàn)的“游學(xué)”，屬廣義上的研學(xué)旅游。在中國先秦時(shí)期，士階層中即興游學(xué)之風(fēng)，以“博聞”為目的。游學(xué)之風(fēng)一直延續(xù)到明清時(shí)期，且游學(xué)活動(dòng)逐漸演變?yōu)榘ㄊ裰R(shí)分子在內(nèi)的以博聞、交友、拜師訪學(xué)等為目的的社交活動(dòng)。在西方，游學(xué)形式的研學(xué)旅游也古已有之，最有名的為16-18世紀(jì)的“大游學(xué)”（The GrandTour）。培根即生活在“大游學(xué)”時(shí)代，少年時(shí)期曾旅居法國；時(shí)代背景與個(gè)人經(jīng)歷對(duì)培根旅游觀的形成產(chǎn)生了重要影響。本文在梳理時(shí)代背景與個(gè)人經(jīng)歷的基礎(chǔ)上，通過對(duì)《論旅游》等隨筆內(nèi)容的歸納與解讀，探討培根的旅游觀，試為當(dāng)今發(fā)展研學(xué)旅游提供啟示。

1大游學(xué)時(shí)代與法國旅居

“大游學(xué)”（大旅行或大陸游學(xué)）是英國貴族子弟以接受教育為目的的歐洲大陸旅行。這種“旅行”正是培根所提倡的以求知為目的的旅游，它有別于非職責(zé)性、休閑性的旅游，也有別于大眾旅游（觀光與休閑），而屬于精英旅游、研學(xué)旅游。16世紀(jì)，英國貴族的學(xué)校教育逐漸取代了其家庭教育，大學(xué)也發(fā)展起來，但大學(xué)教育并不是貴族教育的終點(diǎn)。30年代，貴族教育增加了游學(xué)內(nèi)容，并逐漸由時(shí)尚演化為一種傳統(tǒng)。此時(shí)的英國在文化上處于歐洲的邊緣，與大陸主要國家國民相比，英國人在文化素養(yǎng)與社交禮儀上存在明顯差距，為汲取優(yōu)秀文化，英國貴族子弟積極赴歐洲大陸游學(xué)。意大利是文藝復(fù)興發(fā)源地，文化遺產(chǎn)豐富；法國則代表歐洲的時(shí)尚。二者成為當(dāng)時(shí)游學(xué)者首選的主要目的地，巴黎、羅馬、威尼斯、佛羅倫薩、那不勒斯等成為游學(xué)熱點(diǎn)城市。培根旅居的正是游學(xué)熱點(diǎn)城市巴黎。游學(xué)內(nèi)容包括欣賞自然風(fēng)光，探尋古跡，學(xué)習(xí)語言、藝術(shù)與社交禮儀，拜訪名人，了解風(fēng)土人情等等。游學(xué)時(shí)間從幾個(gè)月到兩三年不等。游學(xué)者留下了大量日記、游記、信件、畫作等，記載了他們的所見所聞、感悟與思考，為后來的旅游研究留下了豐富的“原料”。在“大游學(xué)”的影響下，歐洲大陸貴族子弟也爭相到英國和歐陸強(qiáng)國游學(xué)，游學(xué)成為一時(shí)之風(fēng)氣。17世紀(jì)末，“大游學(xué)”進(jìn)入興盛時(shí)期，18世紀(jì)后半期，伴隨工業(yè)革命的興起，游學(xué)向中產(chǎn)階級(jí)擴(kuò)散，同時(shí)休閑旅游興起，“大游學(xué)”逐漸失去了原有特色?！按笥螌W(xué)”，就個(gè)人層面來說，使人開闊了眼界，增長了知識(shí)，一些人因此而成為社會(huì)精英；就社會(huì)層面來說，帶動(dòng)了歐洲的游學(xué)風(fēng)氣，促進(jìn)了文化交流，強(qiáng)化了“歐洲”觀念。培根正是生活在“大游學(xué)”的發(fā)展期，又親身參與了游學(xué)活動(dòng)，從一定意義上說，《論旅游》既源于對(duì)“大游學(xué)”的觀察，也正是為“大游學(xué)”而寫，具有“游學(xué)須知”的意義。

培根是經(jīng)驗(yàn)主義的先驅(qū)，在科學(xué)研究中注重觀察與材料的積累，他的旅游觀是其旅游經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和升華。他的旅游經(jīng)驗(yàn)不僅有對(duì)于“大游學(xué)”社會(huì)現(xiàn)象的觀察（在《論旅游》一文中，培根強(qiáng)調(diào)了觀察對(duì)于旅游的重要性），也有對(duì)于游學(xué)的親身體驗(yàn)。培根出身于英國新貴族家庭，1576年，他在結(jié)束劍橋的大學(xué)生活一年之后，作為英國駐法大使館工作人員旅居法國，達(dá)兩年半之久。除了常住巴黎外，培根還到各省去旅行，包括到訪布盧瓦、圖爾、普瓦捷等地。旅居法國為培根觀察歐洲大陸國家社會(huì)狀況提供了機(jī)會(huì)，他在那里學(xué)會(huì)了法文（在《論旅游》一文中，培根強(qiáng)調(diào)了外語學(xué)習(xí)對(duì)于旅游的重要性）。當(dāng)時(shí)法國的政情及不斷涌現(xiàn)的新事件給培根留下了深刻的印象，培根據(jù)此著成《歐洲政情記》（Notes on the States of Europe）一書，該書成為培根早期的重要著作。而《各家哲學(xué)的批判》（Refutation OF Philosophies）一書也部分地歸功于法國旅居，因?yàn)樗桥喔\(yùn)用當(dāng)年旅居巴黎所見到的聚會(huì)討論新觀點(diǎn)的方式寫成的，即虛構(gòu)一位哲人對(duì)一個(gè)智者集會(huì)的演說來講述一些重要的新思想?？傊▏镁釉鲩L了培根的見識(shí)，使他學(xué)到了學(xué)校里與書本上學(xué)不到的東西，真正起到了游學(xué)的作用。

2培根的主要旅游觀

2.1對(duì)旅游意義的認(rèn)識(shí)

培根認(rèn)為旅游具有教育的意義與文化交流的意義，在他看來，旅游“對(duì)于年輕人是一部分教育，對(duì)于年長者是一部分經(jīng)驗(yàn)”，經(jīng)驗(yàn)可以完善學(xué)養(yǎng)，而學(xué)養(yǎng)可以完善天賦（《論學(xué)養(yǎng)》）。也就是說，旅游可以促進(jìn)人的發(fā)展。旅游對(duì)于年輕人與年長者都具有教育的意義，但培根更傾向于注重旅游對(duì)于年輕人的教育意義，這符合“大游學(xué)”的傳統(tǒng)，因?yàn)椤按笥螌W(xué)”是大學(xué)教育的后續(xù)。而培根所指的旅游更接近于現(xiàn)在所說的研學(xué)旅游或者是旅游人類學(xué)所定義的旅游。旅游人類學(xué)關(guān)注旅游活動(dòng)中“異文化”的體驗(yàn)，以及不同文化、族群之間的接觸與交往（流），這種接觸與交往（流）具體表現(xiàn)為游客與所謂東道主之間的文化互動(dòng)。這種文化互動(dòng)所產(chǎn)生的文化滲透被人類學(xué)家稱為“涵化”。在這種文化互動(dòng)中，培根關(guān)注了東道國（法國）文化對(duì)游客的“涵化”，認(rèn)為旅游不是用外邦的習(xí)俗來改變本國的習(xí)俗，而是要把從國外學(xué)得的精華植入本國的習(xí)俗中去。從人文地理學(xué)的角度看，這正是通過文化的遷移擴(kuò)散來實(shí)現(xiàn)文化的交流。在培根看來，旅游的另一重要意義是交友。他認(rèn)為交友可以貫通才思，可以獲得忠告，可以訴說衷腸；與朋友一小時(shí)的交流比一整天的苦想更見成效。

2.2對(duì)游前準(zhǔn)備的認(rèn)識(shí)

因?yàn)槁糜尉哂薪逃c文化交流的意義，是培養(yǎng)年輕人成才的重要實(shí)踐途徑，要想使旅游獲得更好的教育與文化交流的效果，應(yīng)做好游前準(zhǔn)備。培根認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。他認(rèn)為，首先，游前必須學(xué)一點(diǎn)目的地國的語言，“不懂一國的語言就到該國去，那是去上學(xué)，不是去旅游”；其次，選好游伴，“贊成年輕人在家庭教師或嚴(yán)肅仆人的帶領(lǐng)下去旅游”，家庭教師或仆人要能懂目的地國的語言并了解該國的情況（以便充當(dāng)導(dǎo)游），知道“什么東西值得一看，什么人士應(yīng)當(dāng)結(jié)識(shí)，什么活動(dòng)或者訓(xùn)練當(dāng)?shù)乜梢蕴峁?；再次，?yīng)帶一些目的地國的地圖和書籍（以便充當(dāng)旅游指南），幫助了解該國情況。這與追求舒適、追求怡情的休閑度假旅游不一樣，培根所指的旅游是以“游學(xué)”為目的。因此，為能在旅游中學(xué)到更多的知識(shí)，他在《論旅游》中強(qiáng)調(diào)了語言學(xué)習(xí)及了解目的地國情況的重要性。

2.3對(duì)旅游內(nèi)容的認(rèn)識(shí)

在培根看來，旅游具有全域性，他認(rèn)為旅游者“所到之處的任何值得紀(jì)念的事物”都是應(yīng)當(dāng)參觀的。培根在《論旅游》中列舉了旅游中應(yīng)參觀的事物，包括君王上朝（尤其是接見使臣），法庭審案、宗教法庭，教堂、寺院及其遺存的歷史文物，城墻、城堡；海港、商埠，古物、遺跡，圖書館、學(xué)院、答辯、演講；航運(yùn)與艦隊(duì)；雄偉的建筑、游樂花園；軍械庫；兵工廠、火藥庫；市場、交易所、貨棧；馬術(shù)訓(xùn)練、劍術(shù)、軍訓(xùn)；劇院、珍寶衣物、精品陳列、稀世珍藏；盛典、假面劇、宴會(huì)、婚禮、葬儀，以及拜訪名人等，甚至處決犯人的場面。參觀內(nèi)容上至治國理政，下至風(fēng)土人情，既有歷史文化，也有日常生產(chǎn)生活，可謂包羅萬象，從中可見他處之所不能見；但以社會(huì)生活而非風(fēng)景名勝、娛樂美食為主，因?yàn)槁糜沃饕牟皇菨M足感官的享受，而是知識(shí)的學(xué)習(xí)。事實(shí)上，培根是把目的地國的社會(huì)當(dāng)著一本書來讀，旅游是讀這本書的一種方式。

2.4對(duì)旅游方法的認(rèn)識(shí)

培根的旅游方法主要著眼于使旅游更好地發(fā)揮“研學(xué)”的作用，“既可縮短旅游時(shí)間，又可增長不少見識(shí)”。按現(xiàn)代旅游學(xué)的觀點(diǎn)，在范圍與時(shí)間一定的前提下，好的旅游方法要能滿足使旅游獲益最大化。培根認(rèn)為，教育應(yīng)千方百計(jì)地養(yǎng)成良好的習(xí)慣，旅游也應(yīng)養(yǎng)成良好的習(xí)慣。首先，旅游中應(yīng)細(xì)心觀察，并應(yīng)當(dāng)記日記，記日記當(dāng)然會(huì)有所思考（在《論學(xué)養(yǎng)》這篇隨筆中，培根強(qiáng)調(diào)“筆記使人精確”）。培根強(qiáng)調(diào)觀察與思考在增強(qiáng)旅游體驗(yàn)中的作用，批評(píng)世人在旅游中“疏于記錄”。其次，不要在一個(gè)城市長時(shí)間逗留，“時(shí)間長短按該地的（旅游）價(jià)值（大?。┒?，但不可太長”；在一個(gè)城市逗留之際，應(yīng)經(jīng)常變換居住地點(diǎn)，“在該城的各個(gè)地區(qū)都住一住，這樣對(duì)結(jié)交人大有好處”。再者，為有助于參觀了解，不要與本國人混在一起，而應(yīng)該到訪目的地國上層人士聚會(huì)的地方，或者去結(jié)識(shí)當(dāng)?shù)孛?，最好是各國大使的秘書或隨員。這樣，在一國旅游可以獲得在多國的歷練。最后，培根認(rèn)為，旅游回國以后，“不可把旅游過的國家完全置之腦后，而應(yīng)與最有價(jià)值的朋友保持書信往來”。這樣，通過與朋友的交流，可以對(duì)旅游過的地方有進(jìn)一步的了解。

2.5其他認(rèn)識(shí)

培根的旅游觀還包括其他方面的一些見解。如培根提出，（旅游）花銷應(yīng)當(dāng)量力而行、精打細(xì)算，不可勉強(qiáng)、鋪張，應(yīng)收到又好又省的效果。旅游中也應(yīng)去拜訪名揚(yáng)海外的世界名流，其目的是要“了解名實(shí)是否相稱”。培根是提倡科學(xué)精神的，他在《論真理》一文中批判了弄虛作假，提醒人們應(yīng)該不辭艱辛地追求真理，因而也希望旅游者具有批判的眼光去甄辨浪得虛名者。對(duì)于旅游安全，培根認(rèn)為在旅游中應(yīng)避免爭斗，不與脾氣暴躁的人交往；游伴如果是仆人，應(yīng)選“嚴(yán)肅的仆人”（以免學(xué)壞）。培根建議在旅游歸國后應(yīng)注重文化信息的傳遞，謹(jǐn)慎地回答別人的問題，而不是炫耀從國外學(xué)得的衣著舉止，也不是宣揚(yáng)自己的旅游經(jīng)歷。總之，在培根那里，旅游是求知的手段，“大游學(xué)”是教育與文化交流的研學(xué)旅行。

3啟示

3.1應(yīng)重視旅游的認(rèn)知與教育功能作用

旅游是人們以消遣、審美、求知等為目的的休閑生活方式和跨文化交流活動(dòng)。以審美、求知為目的本身就體現(xiàn)了旅游的認(rèn)知與教育功能作用。古人早已認(rèn)識(shí)到旅游的認(rèn)知功能作用，所謂“不登峻嶺，不知天之高，不瞰深谷，不知地之厚，不游六藝，不知智之深”。也就是說，不旅游就會(huì)成為井底之蛙，不知“天高地厚”，就不能理解經(jīng)、傳典籍中知識(shí)的深邃。但旅游不只具有認(rèn)知功能作用，還具有提升審美鑒賞力、陶冶情操、進(jìn)行思想品德教育等方面的教育功能作用。而研學(xué)旅游主要是基于旅游的認(rèn)知和教育功能作用，使人們?cè)诼糜沃邪l(fā)現(xiàn)新事物、增長新見識(shí)，體驗(yàn)和理解異地文化，這也正是培根所提倡的。在中國，盡管2013年國辦發(fā)布的《國民旅游休閑綱要（2013-2020）》，提出要“逐步推行中小學(xué)生研學(xué)旅行”，“鼓勵(lì)學(xué)校組織學(xué)生進(jìn)行寓教于游的課外實(shí)踐活動(dòng)”，以及2017年教育部印發(fā)的《中小學(xué)綜合實(shí)踐課程指導(dǎo)綱要》將研學(xué)旅行納人必修課程，但實(shí)際上研學(xué)旅行的推行仍是相當(dāng)困難的，這首先需要家庭、學(xué)校與社會(huì)充分認(rèn)識(shí)到研學(xué)旅行（旅游）的認(rèn)知與教育功能作用，增強(qiáng)研學(xué)旅行（旅游）意識(shí)。

3.2研學(xué)旅游具有全域性與選擇性

培根所提倡的旅游，其內(nèi)容豐富多樣，上至治國理政，下至風(fēng)土人情，既有歷史文化，又有日常生產(chǎn)生活，而且要經(jīng)常地變換居住的地點(diǎn)，目的是要最大地開闊眼界，最多地獲取知識(shí)。有學(xué)者認(rèn)為，“旅游是一項(xiàng)綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，它的場所是整個(gè)世界”。研學(xué)旅游以求知修身為目的，而不以審美娛樂為目的，全域性表現(xiàn)得更為突出；凡是有助于研究學(xué)習(xí)、增長知識(shí)的都可成為研學(xué)旅游的對(duì)象，不局限于一地，更不局限于景區(qū)、景點(diǎn)或者風(fēng)景名勝。同時(shí)，培根認(rèn)為，只有“值得紀(jì)念的事物”才是應(yīng)該去參觀的，無益身心事莫為，研學(xué)旅游也應(yīng)具有選擇性，也不是什么都可去學(xué)。如培根特別強(qiáng)調(diào)要避免攀比與爭斗，而這些在當(dāng)時(shí)的貴族子弟中甚為流行。

3.3研學(xué)旅游應(yīng)講究方法

如何使旅游者的旅游獲益最大化是一門藝術(shù)，也是值得研究的課題?，F(xiàn)有研究關(guān)注的是如何吸引旅游者消費(fèi)及其所帶來的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)，旅游者只是被當(dāng)作“經(jīng)濟(jì)人”看待，或者關(guān)注的是如何對(duì)旅游者的行為進(jìn)行管理與規(guī)范，旅游者只是被當(dāng)作“社會(huì)人”看待，而一般不關(guān)注具有“人”的主體地位的旅游者，他們?cè)鯓硬拍軌蛟谝欢ǖ慕?jīng)濟(jì)條件下、在有限的時(shí)間與空間內(nèi)使自身的旅游獲益最大化。在研學(xué)旅游獲益最大化上，培根的方法值得借鑒，如上面提到的要講究全域性與選擇性。再如，旅游者應(yīng)帶著觀察與思考去旅游、旅游中記日記等。研學(xué)旅游不能浮光掠影，而應(yīng)細(xì)心觀察與深入思考，并以記日記幫助思考，否則“所見甚少”，獲益甚微。游前選好游伴、學(xué)一點(diǎn)目的地國的語言，也有助于提高旅游獲益。應(yīng)盡量擴(kuò)大交際面，避免局限于本國旅游者的社交圈，多與目的地國居民交流，包括游后交流，才能獲得更多有益的信息，增長更多的知識(shí)。

3.4提倡研學(xué)旅游具有時(shí)代意義

在交通與通訊高度發(fā)達(dá)的今天，旅游的通達(dá)性與信息的獲取效率大大提高，本可方便年輕人了解社會(huì)、學(xué)習(xí)知識(shí)，但事物有時(shí)走向了反面，旅行成了站點(diǎn)到站點(diǎn)之間的位移，旅游成了景點(diǎn)到景點(diǎn)之間的運(yùn)動(dòng)，購物只是“隔空”取物，人際交往有時(shí)也只是“隔空”對(duì)話，VR技術(shù)更是將真實(shí)變成了虛擬，使人遠(yuǎn)離了真實(shí)的生活。因此，提倡研學(xué)旅游具有時(shí)代意義，年輕人更應(yīng)該通過傳統(tǒng)的研學(xué)旅游（國內(nèi)或國外）方式去彌補(bǔ)上述不足，通過研學(xué)旅游去接觸真實(shí)的生活，通過對(duì)真實(shí)生活的悉心觀察與思考，去了解社會(huì)、獲取知識(shí)。旅游是人們生活中最廣泛最直接同現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生聯(lián)系的行為，是人們求得新知識(shí)最生動(dòng)最有效的課堂。教育家陶行知先生創(chuàng)立的“生活教育法”就包括研學(xué)旅游法（修學(xué)旅行法），即躬行體驗(yàn)，獲取實(shí)際經(jīng)驗(yàn)；而前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基也很重視通過郊游或遠(yuǎn)足來對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育。培根的《論旅游》等雖未涉及學(xué)校組織、學(xué)生參與的校外考察活動(dòng)的研學(xué)旅游，但他的旅游觀對(duì)此同樣具有借鑒的意義。

4結(jié)語

旅游是實(shí)現(xiàn)人的自我完善與全面發(fā)展的重要途徑。培根的旅游觀重點(diǎn)不在于對(duì)“人”的力量的肯定及如何發(fā)揮“人”的力量來確定“人”的中心地位，而在于以人為本，通過旅游來增長閱歷、知識(shí)，提升能力；這正切合他“知識(shí)就是力量”的名言。培根旅游觀的當(dāng)代價(jià)值不限于研學(xué)旅游，對(duì)發(fā)展深度旅游、品質(zhì)旅游等也都具有啟示意義。但實(shí)現(xiàn)人的自我完善與全面發(fā)展離不開正確處理人與自然的關(guān)系，大自然不僅是人類生存的基礎(chǔ)，它還可以讓人獲得審美愉悅、陶冶情操，對(duì)自然的關(guān)愛就是對(duì)人的關(guān)愛，保護(hù)自然環(huán)境就是保護(hù)人類自身，所以自古以來自然景觀一直是重要的旅游對(duì)象，但培根所提倡的旅游對(duì)象中有對(duì)自然景觀的忽視，這是他旅游觀的局限。

培根生活在距今近400年前，他生活的年代在中國主要為明朝萬歷年間（1573-1620），當(dāng)時(shí)的英國與歐洲大陸的旅游還主要屬于上層人士，旅游還未下移擴(kuò)散（尚未大眾化）。受時(shí)代的局限，培根的旅游觀并非源自大眾旅游，也并非是為大眾旅游服務(wù)的，它源自上層社會(huì)的“大游學(xué)”，他的《論旅游》也是為將貴族子弟培養(yǎng)為“社會(huì)精英”提供的旅游指南，他的旅游社交也只限于名人。另外，培根的旅游觀是樸素的，只是經(jīng)驗(yàn)的歸納與總結(jié)，而并非現(xiàn)代旅游學(xué)理論。盡管如此，培根有關(guān)旅游的見識(shí)，在一些方面不會(huì)亞于現(xiàn)代的人，可為當(dāng)今發(fā)展研學(xué)旅游提供啟示。