歐陽繼林 陳守聰

摘要：黨的十九大宣告中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，明確今后一段時(shí)間黨和國家奮斗目標(biāo)，即通過兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)，到本世紀(jì)中葉把我國建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。在這一歷史關(guān)鍵點(diǎn)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，強(qiáng)調(diào)了文化自信是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興過程中的更基本、更深沉和更持久的力量。如何理解習(xí)總書記這一重要觀點(diǎn)，自覺增進(jìn)全民族文化自信，凝聚起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興磅薄力量，就顯得異常重要。而要增強(qiáng)文化自信，需要我們從它的內(nèi)涵外延、歷史淵源、實(shí)現(xiàn)路徑等進(jìn)行深入思考，把握其精神實(shí)質(zhì)。

關(guān)鍵詞：文化 中國傳統(tǒng)文化 中國特色社會(huì)主義文化 自信

文化，是一個(gè)民族生存和發(fā)展的核心力量。黨的十九大報(bào)告明確指出：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮昌盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興?！盵1]可以講，文化自信既是民族偉大復(fù)興的重要支撐力量，也是民族偉大復(fù)興的標(biāo)志和重要內(nèi)容。然而，文化自信并不是空洞的標(biāo)語、無源之水，也不可能一蹴而就，需要我們從它的內(nèi)涵外延、歷史淵源、實(shí)現(xiàn)路徑等進(jìn)行深入思考，把握其精神實(shí)質(zhì)，繼而凝聚起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興磅薄力量。

一、文化的概念、內(nèi)涵及意義

（一）文化的概念

古今中外的學(xué)者對(duì)文化從不同角度進(jìn)行過定義，因本文主要探討中國特色社會(huì)主義文化范疇，具有鮮明的價(jià)值導(dǎo)向，所以，采用馬克思主義的文化定義：“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)”。[2]

（二）文化的作用和意義

從文化對(duì)社會(huì)的影響的角度看，首先，文化作為一種價(jià)值取向，必然能夠引導(dǎo)人在認(rèn)識(shí)、改造世界的過程中，轉(zhuǎn)換成物質(zhì)力量，促進(jìn)或阻礙這一進(jìn)程。其次，文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)關(guān)系決定，又會(huì)反作用于它們，并造成重要影響。再次，文化是國家和民族軟實(shí)力的重要體現(xiàn)，越來越成為綜合國力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素和民族凝聚力、創(chuàng)造力的重要源泉。

從文化對(duì)人的影響的角度看，文化是人在社會(huì)活動(dòng)中長期形成的一種價(jià)值取向，必然對(duì)人產(chǎn)生久遠(yuǎn)穩(wěn)定的影響。其次，文化通過軟約束力引導(dǎo)和規(guī)范人際間交往。再次，文化不斷豐富人的精神生活，為人的社會(huì)生活提供精神動(dòng)力和智力支持。

二、中國文化的精神與誤讀

“深刻闡明傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐之需”[3]。歷史雄辯地證明，博大精深的中國文化對(duì)于中國的發(fā)展進(jìn)步，起著不可替代的作用。鑒于篇幅和筆者水平，僅從六個(gè)方面對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行解讀。

（一）中國傳統(tǒng)文化之精神內(nèi)涵

1.以人為本

“以人為本是中國文化最根本的精神”[4]。中國在西周就提出了以人為本的思想，并在西漢末年由傳教士傳入歐洲，“從某種意義上講，歐洲的人本主義是從中國傳過去的，深受中國文化的影響”。[5]

2.講求仁愛

孔子說“仁者愛人”；孟子講“四端”；墨家提出“兼相愛、交相惡”；董仲舒強(qiáng)調(diào)“忠信而博愛，敦厚而好禮”；朱熹主張“以博愛為仁”，等等。歷朝歷代的思想家們都在解讀和發(fā)展著“仁愛”的思想體系，使“仁愛”思想成為中國傳統(tǒng)文化的主線。

3.恪守誠信

《尚書》中就記載了軒轅、伏羲、堯舜等的誠信品質(zhì)，儒家則把誠信與“仁”結(jié)合，認(rèn)為應(yīng)該重義輕利，具備忠、信的品德；商鞅說“國之所以治者三：一曰法、二曰信、三曰權(quán)”；“五?！卑选靶拧弊鳛槠渲兄?。封建統(tǒng)治者將信與統(tǒng)治需要相結(jié)合，使誠信道德居于社會(huì)文化的主導(dǎo)地位。

4.推崇正義

荀子首倡“不學(xué)問，無正義”，后發(fā)展為對(duì)己對(duì)人的道德要求。隨著歷史政治演變，“正義”逐漸演變?yōu)閮?nèi)圣外王的政治價(jià)值取向，“政者正也，身正令行”，“政以正民”等等。這種思想被后世所傳承發(fā)展。

5.道法自然

老子說“人法地、地法天、天法道、道法自然”，揭示了整個(gè)宇宙的特性和生命的規(guī)律；荀子提出天地人各行其道的觀點(diǎn)。眾觀歷史，只要是和諧發(fā)展期，都遵循著天、地、人三道自然和諧發(fā)展的理念。

6.中和思想

“中國的文化是平和的文化，而不是擴(kuò)張的文化?！盵6]老莊提出“守中、養(yǎng)中”思想，《中庸》也強(qiáng)調(diào)“禮之用和為貴”。這種觀念世代相傳讓“中國歷代都不具侵略擴(kuò)張性”。[7]

（二）對(duì)中國文化的誤解與誤讀

近代中國羸弱，文化中落后的一面被無限放大，加上西方文化的丑化否定，民眾對(duì)中國文化產(chǎn)生了誤讀和懷疑，學(xué)界因此提出眾多主張[8]。其實(shí)中西文化屬于兩個(gè)體系，這種對(duì)比本身就不成立。另外，按照馬克思主義決定論觀點(diǎn)，文化本身無法決定國家積弱。

建國后，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化在文革中飽受摧殘，另一方面，西方文化科技伴隨改革開放涌入，人們逐漸習(xí)慣于精確考量，“中國以人文為特征的傳統(tǒng)文化遭到了巨大沖擊……科技文化發(fā)展和人文文化發(fā)展嚴(yán)重失衡”，[9]無法用科技單位來衡量的抽象的中國傳統(tǒng)文化在誤解中逐漸萎縮。

三、中國傳統(tǒng)文化與中國特色社會(huì)主義文化

中國特色社會(huì)主義文化是以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，將馬克思主義與中國革命和建設(shè)實(shí)際相結(jié)合，在中國政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中形成發(fā)展起來的。

（一）概念

黨的十九大報(bào)告明確指出：中國特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。

（二）中國特色社會(huì)主義文化與西方文化的主要區(qū)別

1.內(nèi)涵上的區(qū)別：統(tǒng)一和支配

中國傳統(tǒng)文化早就提出了“天無私覆，地?zé)o私載”[10]， “以輔萬物之自然而不敢為”[11]，十分注重矛盾的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系，秉承“觀復(fù)”“以明”的思維方法。黨的十八屆五中全會(huì)提出了綠色發(fā)展理念和一系列重要舉措，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人之間要協(xié)調(diào)發(fā)展。而西方文化則強(qiáng)調(diào)征服、戰(zhàn)勝自然，“人們追求科學(xué)的目的，不是為了在爭(zhēng)辯中征服對(duì)方，而是為了在行動(dòng)中支配自然”，要“清楚地了解火、水、空氣、星球以及周圍的其他一切物體的力量和作用，這樣就能在一切適合的地方利用這些力量和作用，從而使自己成為自然的主人和占有者?！盵12]

2.行為上的區(qū)別：和諧與征服

處理矛盾問題上，中國傳統(tǒng)文化希望通過道德教化的方式去解決問題，因此，中國幾乎沒有入侵他國的事例，軍隊(duì)也都是防御性的?！敖裉斓闹袊?，是世界和平的堅(jiān)決倡導(dǎo)者和有力捍衛(wèi)者，中國人民將堅(jiān)定不移維護(hù)人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)”；[13]十九大報(bào)告也明確指出：中國將高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，恪守維護(hù)世界和平。而西方國家，無論是擴(kuò)張還是對(duì)抗，都是一段野蠻血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)史。“自古宗教之戰(zhàn)、政治之戰(zhàn)、商業(yè)之戰(zhàn)，歐羅巴之全部文明史無一字非鮮血所書”，[14]“戰(zhàn)爭(zhēng)是萬物之父，也是萬物之王……正義就是斗爭(zhēng)?！盵15]

3.價(jià)值觀上的區(qū)別：整體與個(gè)人

中國特色社會(huì)主義文化的價(jià)值觀核心是追求全人類的共同利益，個(gè)人為集體的奉獻(xiàn)是其價(jià)值的最高體現(xiàn)。而西方文化的價(jià)值目標(biāo)追求個(gè)人價(jià)值的最終實(shí)現(xiàn)，所有制約機(jī)制都圍繞個(gè)人價(jià)值服務(wù)，“其文化價(jià)值觀中‘個(gè)人‘私有至上的核心取向與理論上的平等、公正和對(duì)他人權(quán)力的尊重在特質(zhì)上有著某種深層次意義上的矛盾?！?/p>

四、樹立中國特色社會(huì)主義的文化自信

（一）自信的基礎(chǔ)和來源

當(dāng)下，中華文化越來越受到全世界的關(guān)注和向往，“我們要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”，[16]我們的自信從何而來？筆者認(rèn)為有三個(gè)重要來源：

1.歷史基礎(chǔ)

“在中華民族的開化史上，有素稱發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，有許多偉大的思想家、科學(xué)家、發(fā)明家、政治家、軍事家、文學(xué)家和藝術(shù)家，有豐富的文化典籍”[17]。歷史上，我們有完備的文明，曾是世界文明的中心，在她面前，“世界上沒有其他地方的王國、朝代或者文化是值得夸耀的”[18]，并且“歷史上與中國文化若后若先之古代文化，或已夭折，或已轉(zhuǎn)易，或失其獨(dú)立自主之民族生命。唯中國能以其自創(chuàng)之文化永其獨(dú)立之民族生命，至于今日巋然獨(dú)存?！盵19]

2.理論基礎(chǔ)

共產(chǎn)黨人智慧地選擇了馬克思主義為革命的指導(dǎo)思想，并結(jié)合中國革命和建設(shè)實(shí)際，將馬克思主義中國化，形成了中國特色社會(huì)主義理論。在它的指導(dǎo)下，中華民族在各項(xiàng)事業(yè)中取得了一個(gè)又一個(gè)偉大的勝利，這個(gè)理論，是被歷史和實(shí)踐所證明的唯一符合中國發(fā)展的。

3.現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民經(jīng)過艱苦卓絕的奮斗，綜合國力和國際競(jìng)爭(zhēng)力日益上升，越來越多的國家被中國文化吸引。事實(shí)雄辯地證明了只有堅(jiān)持民族精神才能救中國，只有堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的文化精神才能強(qiáng)大中國，中國有理由自信。

（二）自信的現(xiàn)實(shí)意義

在全球化背景下，文化在政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展過程中所發(fā)揮的作用越來越大，對(duì)一個(gè)曾經(jīng)對(duì)本國文化產(chǎn)生過懷疑、出現(xiàn)過自卑心理的民族，加強(qiáng)社會(huì)主義文化自信，具有迫切的現(xiàn)實(shí)意義：

1.有利于強(qiáng)化黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)各項(xiàng)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)

在中國革命建設(shè)和馬克思主義中國化的過程中，出現(xiàn)過文化虛無主義、文化復(fù)古主義和歷史虛無主義三個(gè)主要的錯(cuò)誤傾向。事實(shí)證明，有且只有中國共產(chǎn)黨能帶領(lǐng)全國人民戰(zhàn)勝一切困難，奪取勝利；中國化的馬克思主義是唯一正確，也是最符合中國國情的思想體系，只要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，我們就能建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。

2.有利于增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)過程中的信心和決心

在優(yōu)秀文化的指引下，古代中國曾是世界中心，祖先偉大成就理所當(dāng)然讓中華民族無比驕傲。“現(xiàn)在，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)?！盵20]這個(gè)信心，是建立在我國強(qiáng)大物質(zhì)力量上的信心，更是建立在中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化上的信心。

3.有利于提升中國發(fā)展軟實(shí)力，促進(jìn)世界各民族共同進(jìn)步

近年來，很多國家，特別是資本主義國家各種深層次矛盾日益惡化，社會(huì)改革停滯不前，中國卻能長期保持經(jīng)濟(jì)良性穩(wěn)定增長，這是文化因素在起作用，盡管“任何一種文化都不能對(duì)人類進(jìn)步市場(chǎng)享有壟斷地位”[21]，但不能否認(rèn)的事實(shí)是，世界已經(jīng)將目光聚焦到中國，開始研究當(dāng)代中國文化的內(nèi)涵和精髓，希望把中國文化的內(nèi)涵嫁接到他們的本土文化中去，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)步。

中國的歷史發(fā)展昭示我們，要堅(jiān)持文化自信，必須正確辯證處理好古今中外的關(guān)系。中國的文化是包容發(fā)展創(chuàng)新的，在科學(xué)的發(fā)展的過程中，“沒有平坦的大道，只有部位勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望大道光輝的頂點(diǎn)”[22]，堅(jiān)定文化自信，努力推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛又何嘗不是如此呢。

注釋：

[1]習(xí)近平在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告。

[2]《毛澤東選集》第二卷，人民出版社，1996年，第2版。

[3]《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，2017年1月。

[4][5]樓宇烈：《中國文化的根本精神》，中華書局，2016年，第1版。

[6][7]陳先達(dá)：《文化自信中的傳統(tǒng)與當(dāng)代》，北京師范大學(xué)出版社，2017年，第1版。

[8]比較主流的有中體西用論、全盤西化論、西學(xué)中源說、中西文化調(diào)和論。

[9]樓宇烈：《中國文化的根本精神》，中華書局，2016年，第1版。

[10]《禮記·孔子閑居》，中華書局，2017年，第1版。

[11]《道德經(jīng)》第六十四章，光明日?qǐng)?bào)出版社，2015年，第1版。

[12]張鴻雁：《民族偏見與民族文化——中西文化比較新論》，遼寧教育出版社，1993年，第1版。

[13]習(xí)近平在南京大屠殺死難者國家公祭儀式上的講話，2014年12月13日。

[14]陳獨(dú)秀：東西民族根本思想之差異。

[15]吳瑞楠譯：《論自然》，中國對(duì)外翻譯出版社，2010年，第1版。

[16]習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話，2016年7月1日。

[17]《毛澤東選集》，人民出版社，1991年，第1版。

[18]《朝貢體系》，百度百科，https：//baike.baidu.com/item/朝貢體系/3577631？fr=aladdin。

[19]梁漱溟：《中國文化要義》，上海人民出版社，2011年，第2版。

[20]《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社，2018年，第1版。

[21]塞繆爾·亨廷頓：《文化的重要作用》，新華出版社，2010年，第3版。

[22]《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社，2009年，第1版。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.黨的十九大報(bào)告（單行本）[M].人民出版社，2017.

[2]張鴻雁.民族偏見與民族文化[M].遼寧教育出版社，1993.

[3]樓宇烈.中國文化的根本精神[M].中華書局，2016.

[4]陳先達(dá).文化自信中的傳統(tǒng)與當(dāng)代[M].北京師范大學(xué)出版社，2017.

[5]梁漱溟.中國文化要義[M].上海人民出版社，2011.

[6]張岱年，程宜山.中國文化精神[M].北京大學(xué)出版社，2015.

[7]塞繆爾·亨廷頓.文化的重要作用[M].新華出版社，2010.

（作者簡介：[1]歐陽繼林，中共黨員，助理研究員，云南中醫(yī)學(xué)院職工，從事政治理論及文化學(xué)研究。[2]通訊作者：陳守聰，中共黨員，副教授，云南中醫(yī)學(xué)院學(xué)生工作部部長，長期從事高校大學(xué)生思想政治工作和文化學(xué)研究。）