唐浩

摘 要：我國高校大學(xué)生的思想教育存在不足，急需高校思想政治教育發(fā)揮思想引導(dǎo)、糾正、指引的作用。本文從我國古代政治思想，儒家仁學(xué)思想體系的核心——“仁者愛人”這一思想切入，分析了其科學(xué)內(nèi)涵以及其本身的層次性，從關(guān)注教育對(duì)象的主體地位、轉(zhuǎn)變高校思想政治教育者的教育理念、優(yōu)化高校思想政治教育環(huán)境三個(gè)方面，探索這一思想對(duì)高校思想政治教育的啟示。

關(guān)鍵詞：仁者愛人；高校思想政治教育；啟示

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）08-0234-02

儒家思想同中華民族形成和發(fā)展過程中所產(chǎn)生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來在建設(shè)家園的奮斗中開展的精神活動(dòng)、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)[1]。仁者愛人思想作為儒家思想體系的核心價(jià)值理念是中華民族重要哲學(xué)思想中的精髓，本文從這一哲學(xué)思想出發(fā)，從中探討對(duì)高校思想政治教育的啟示。

一、仁者愛人思想的內(nèi)涵

恩格斯說過：“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物?！盵2]中國古代圣賢孔子對(duì)夏、商、周三代的宗教教育與等級(jí)制度的文化進(jìn)行了提煉與加工，形成了以仁為核心的思想體系。“愛人”為其仁學(xué)思想的核心，歷代君主以這一理念作為政治思想來興邦治國，并圍繞這一思想宣揚(yáng)做人的倫理行為準(zhǔn)則與道德價(jià)值觀念。

“仁者愛人”語出《論語·顏淵》[3]，“樊遲問仁，子曰：‘愛人”?！墩f文解字》中對(duì)“仁”的解釋為“仁，親也。從人，從二”[4]?！稘h語大字典》在“仁”的本義的基礎(chǔ)上將“仁”解釋為“古代一種含義極廣的道德范疇，其核心是愛人，與人相親”[5]。《現(xiàn)代漢語詞典》將其解釋為“仁愛”[6]。所以中國人講仁，仁義的仁，單人旁右邊是個(gè)“二”，“二”代表別人。就是說愛自己的同時(shí)想到愛別人，這是仁；只想到愛自己沒有想到愛別人，就不是仁。所以簡(jiǎn)單來說，仁者就是有愛他人之心的人，這樣的人不光會(huì)愛自己的親人，而且會(huì)愛天下所有的人。儒家認(rèn)為“愛人”是一種責(zé)任，一種崇高的、根植于人本性的天性，是倫理道德中根本的義務(wù)。

二、仁者愛人的層次性

儒家仁者愛人的層次性很廣，歸納來講主要有以下四個(gè)方面的層次性。第一個(gè)方面是自愛，仁者的自愛不是自戀、自私、自利，而是自律、自重、自尊。第二個(gè)方面是愛親人，儒家愛親人的核心是孝悌，孝悌是人倫的開始。孝是中華文化的根，核心在于敬順父母，是子女對(duì)父母的血緣之愛。悌則是同胞之間的手足情，同胞之間互相友愛、互相照顧是仁者所必備的品質(zhì)。第三個(gè)方面是“泛愛眾”，《論語·雍也》中說“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[3]，即儒家將愛親人之心進(jìn)一步升華，推廣到愛他人。對(duì)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者來說，儒家仁愛思想要求統(tǒng)治者“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”[3]，即統(tǒng)治者要學(xué)會(huì)愛自己的百姓，體恤他們的辛勞，從而節(jié)省民力，讓老百姓能夠有時(shí)間去休養(yǎng)。第四個(gè)方面是對(duì)天地的愛，儒家將仁愛之心推廣到愛天地萬物，這種廣博的愛是最高智慧的體現(xiàn)。《莊子·達(dá)生》曰：“天地者，萬物之父母也?！盵7]既然天地是萬物的父母，更需要仁者心存敬意，本著萬物與我一體的思想將仁愛之心運(yùn)用于生活實(shí)踐當(dāng)中。

三、儒家仁愛思想對(duì)高校思想政治教育的啟示

（一）以仁者愛人思想關(guān)注受教育者的主體地位

仁者愛人，若把仁者的角色放在高校思想政治教育中去，毫無疑問高校思想政治教育者扮演仁者的角色，所以高校思想政治工作的教育對(duì)象就成為被仁者所關(guān)愛的對(duì)象與目標(biāo)。仁者愛人思想的核心是愛人，愛人的中心思想即是以人為本，這與高校思想政治教育在目標(biāo)上是一致的。以仁愛思想突出教育對(duì)象的主體地位，這里需要首先明確仁者與所愛對(duì)象的關(guān)系，即在實(shí)踐活動(dòng)過程中，仁者作為主體還是被愛的人作為主體。倘若以仁者作為主體，被愛之人作為客體，被愛之人就失去了其作為人的特殊性，仁者仍然是人，而被愛之人就成了物。反過來，如果仁者是客體，被愛之人成為主體，那么仁者的特殊性在生產(chǎn)實(shí)踐過程中又無法明確體現(xiàn)。所以仁者愛人在實(shí)踐過程中仁者與仁者所愛之人實(shí)際上是一種雙邊互動(dòng)關(guān)系，兩者通過實(shí)踐活動(dòng)建立起交互主體關(guān)系。而在這種雙邊互動(dòng)過程中仁者的目的就是幫助他人發(fā)展其尚未成熟主體的主體性。分析兩者的關(guān)系，再代換角色，發(fā)現(xiàn)教育者與教育對(duì)象作為高校思想政治教育活動(dòng)中的兩類群體，都是高校思想政治教育的主體，具有平等的主體地位。傳統(tǒng)的教育理論總是將學(xué)生放在被動(dòng)的客體地位，單方面強(qiáng)調(diào)教師是“教育者”，學(xué)生是被塑造的絕對(duì)客體，將教育活動(dòng)看作是一種純粹的單向活動(dòng)。學(xué)生需要絕對(duì)服從于老師，教育者沒有以“仁者”的身份意識(shí)到學(xué)生是具有獨(dú)立意義的人，其本體具有特殊性。學(xué)生的主體意識(shí)與地位往往被教育工作者忽視，所以在教學(xué)活動(dòng)過程中沒有將“愛人”發(fā)揮到位，是一種直接、乏味的愛，從而阻礙了學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展。所以在高校思想政治教育過程中教育者和教育對(duì)象共同作為高校思想政治教育主體的同時(shí)，教育者需要側(cè)重關(guān)注教育對(duì)象的主體地位，充分利用教育教學(xué)活動(dòng)過程中的一切有利因素培育教育對(duì)象的能動(dòng)性、自主性以及創(chuàng)造性。

（二）以仁者愛人思想轉(zhuǎn)變高校思想政治教育者的教育理念

恩格斯說：“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始?！盵8]仁者愛人，上文已經(jīng)闡明仁者與被愛的人之間是一種雙邊互動(dòng)互為主體的關(guān)系。倘若仁者給予的愛是令人窒息的，是一種強(qiáng)制對(duì)方被迫去接受的過程，那么仁者愛人這一思想便不符合儒家思想的邏輯，更不符合歷史。仁者愛人思想注重以人為本，注重發(fā)現(xiàn)探究人的本質(zhì)，仁者只有在深入認(rèn)識(shí)了解所關(guān)愛對(duì)象的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)他們的特點(diǎn)，才能找到合適的方法與途徑去幫助別人。正如《管子·霸言篇》所言：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危?！盵9]可以說，仁者愛人思想其關(guān)注點(diǎn)始終都是以人為主的。在高校思想政治教育活動(dòng)中，學(xué)生作為主要的教育對(duì)象，應(yīng)該得到教育者的重點(diǎn)關(guān)注，一切教育活動(dòng)應(yīng)以學(xué)生為中心而展開。

教育理念是教育思想家乃至整個(gè)民族長期蘊(yùn)蓄和形成的價(jià)值取向的反映、體現(xiàn)和追求，是關(guān)于教育發(fā)展的一種理想性、精神性、持續(xù)性和相對(duì)穩(wěn)定性的范型，具有導(dǎo)向性、前瞻性和規(guī)范性的特征[10]。高校思想政治教育理念即高校思想教育工作者在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行的思想政治教育實(shí)踐過程中形成的教育觀念，是一種目的性與指向性十分明確的觀念。

筆者認(rèn)為從仁者愛人思想注重以人為本的理念出發(fā)，對(duì)高校思想政治教育者轉(zhuǎn)變教育理念的啟示主要有以下三個(gè)方面。第一，21世紀(jì)人的全面、和諧、自由發(fā)展成為社會(huì)的需要，傳統(tǒng)的思想政治教育理念過于注重單向性灌輸教育，隨著人的主體性不斷增強(qiáng)，一味地單向灌輸教育會(huì)讓學(xué)生感到壓抑反感，使其產(chǎn)生逆反心理。必須在理念上認(rèn)識(shí)到學(xué)生是具有獨(dú)立意義的個(gè)體，教育者的教育目標(biāo)就是去開發(fā)培養(yǎng)學(xué)生的自主性。第二，高校思想政治教育者在教育活動(dòng)過程中思想過于保守，即使知道應(yīng)該以生為本，培養(yǎng)學(xué)生的自主性，但在實(shí)際實(shí)施環(huán)節(jié)中還是有種種顧慮，例如其中一個(gè)較為明顯的現(xiàn)象是教育活動(dòng)中的安全問題，安全問題就像一把枷鎖，鎖住了我們高校思想政治教育者的手腳，使其不能放開手腳去教育學(xué)生。有了這把枷鎖，教育者往往會(huì)制定一系列規(guī)章制度來控制管束學(xué)生。第三，隨著以互聯(lián)網(wǎng)為主導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的到來，高校思想政治教育者在教育理念上要加強(qiáng)對(duì)教育對(duì)象的德育培育?；ヂ?lián)網(wǎng)上的信息有負(fù)面正面，我們的教育對(duì)象往往會(huì)因年齡、閱歷、道德品質(zhì)等因素的不夠成熟造成思想意識(shí)上被負(fù)面信息所迷惑、困擾，甚至誤入歧途。而在這諸多因素中德育培養(yǎng)是我們高校思想政治教育者最容易切入實(shí)際工作的重要領(lǐng)域，也是最易產(chǎn)生教育效果的途徑之一。當(dāng)我們的教育對(duì)象的道德修養(yǎng)與品質(zhì)達(dá)到一定程度，自然而然會(huì)抵制拒絕不良信息。綜上而言，“仁者愛人”需要高校思想政治教育者知道怎么去愛我們的學(xué)生，從哪些方面去給予他們愛，愛的方式要貼合學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活的需要，做到能真正解決學(xué)生遇到的各種問題。

（三）以仁者愛人思想優(yōu)化高校思想政治教育環(huán)境

所謂高校思想政治教育環(huán)境，從廣義上說，指的是影響高校思想政治教育活動(dòng)開展的各種外在條件和因素的總和，主要包括高校思想政治教育活動(dòng)實(shí)施所處的社會(huì)大環(huán)境和教育對(duì)象所處的內(nèi)部小環(huán)境[11]?？鬃邮种匾暛h(huán)境對(duì)一個(gè)人成長的重要作用，這也是仁者愛人思想的一個(gè)重要體現(xiàn)，仁者在幫助一個(gè)人發(fā)展的過程中首先最重視的就是所關(guān)愛對(duì)象所處的環(huán)境?！叭酥?，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也。”[3]孔子認(rèn)為人在出生之際的本性都是一樣的，是善的，只是因?yàn)楹筇斓牟煌牧?xí)氣染著而有所不同。而影響后天習(xí)氣的一個(gè)關(guān)鍵要素就是環(huán)境。

以孔子為代表的仁者認(rèn)為，大多數(shù)人是可以通過后天努力而得到相比于先天更大的發(fā)展的，而后天環(huán)境對(duì)于這些人的發(fā)展十分重要。環(huán)境的優(yōu)劣對(duì)于人的影響應(yīng)給予高校思想政治教育者極大的啟發(fā)，即教育者應(yīng)該本著呵護(hù)、以學(xué)生發(fā)展為本的理念給教育對(duì)象提供善的、優(yōu)質(zhì)的教育環(huán)境。從根本機(jī)制上來講，高校思想政治教育者應(yīng)該努力構(gòu)建以學(xué)校為教育中心，家庭教育和社會(huì)教育為兩翼的三位一體的優(yōu)質(zhì)思想政治教育環(huán)境。其中優(yōu)質(zhì)的家庭教育環(huán)境是三位一體機(jī)制的基礎(chǔ)，良好的學(xué)校教育環(huán)境是夯實(shí)基礎(chǔ)、矯正不良發(fā)展與培養(yǎng)創(chuàng)造人才的核心培訓(xùn)基地，而社會(huì)教育環(huán)境則是檢驗(yàn)家庭教育與學(xué)校教育是否成功的實(shí)戰(zhàn)場(chǎng)地。如何將三位一體環(huán)境機(jī)制打造好，需要教育者以學(xué)生為本，真正做到仁者愛人，從仁者愛人的思想中汲取營養(yǎng)與智慧，高度重視教育環(huán)境的作用，同時(shí)要找準(zhǔn)優(yōu)化高校思想政治教育環(huán)境的重要著力點(diǎn)，根據(jù)高校學(xué)生的生活學(xué)習(xí)規(guī)律從三位一體的環(huán)境機(jī)制中鎖定當(dāng)前對(duì)教育對(duì)象思想成長影響最大的因素。

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