謝鈺姣

摘 要：為了推動寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，有必要對近十年國內(nèi)學界關(guān)于寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究進行梳理和反思。文章肯定研究中取得的成就，同時指出現(xiàn)有研究中的不足，指明今后深化研究的方向，對于寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承具有重要作用。

關(guān)鍵詞：寧夏；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化資源

中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）08-0182-02

黨的十九大報告中，明確指出推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，必須加強文物保護利用和文化遺產(chǎn)保護傳承[1]。其中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類長期生產(chǎn)生活實踐過程中不斷形成的智慧結(jié)晶，是各民族代代相傳的傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式。寧夏地區(qū)是中原農(nóng)業(yè)文化與北方草原文化的交融碰撞之地，積淀著豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。寧夏地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，吸引了眾多學者的研究目光，取得了許多有價值的研究成果。為了推動寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，有必要對近十年國內(nèi)學界關(guān)于寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究進行梳理和反思。

一、研究內(nèi)容與主要觀點

自2003年寧夏回族自治區(qū)啟動實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程以來，建立62個非遺保護傳承基地，普查確認了2 968項非遺資源。目前公布了四批83項自治區(qū)級名錄項目，其中賀蘭硯制作技藝、回族民間器樂、固原磚雕等18個項目被國務(wù)院列入國家級非遺名錄，共確認了176名自治區(qū)級非遺代表性傳承人，9人被文化部命名為國家級非遺代表性傳承人[2]?，F(xiàn)階段，國內(nèi)學界關(guān)于寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要集中于具體非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。例如：薛正昌采用田野調(diào)查的研究方法，提出了針對寧夏境內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——六盤山花兒保護的具體建議。韓宏、韓煦闡述了寧夏學校傳承“花兒”已經(jīng)取得的成績和面臨的問題，應(yīng)當建立完善可行的機制，編寫“花兒”教材，培訓“花兒”教師，拓展教學途徑和手段，擴寬“花兒”的教學、演唱和創(chuàng)作的平臺[3]。陶雨芳主張要建立六盤山花兒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護區(qū)，并提供了相應(yīng)的措施與建議。除了研究六盤山花兒之外，楊文筆將回族服飾作為研究對象，講述了回族服飾的演變史，回族與時俱進的“文化自覺”體現(xiàn)在回族服飾的創(chuàng)新與傳承中。最后明確了回族服飾創(chuàng)新中的市場需求與研發(fā)空間，大眾化傾向造成了傳統(tǒng)回族服飾市場需求相對萎縮，回族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展使得回族服飾的需求隱藏著一定的市場潛力，在市場需求中開拓回族服飾“三性”的研發(fā)空間[4]。特別提到2007年寧夏首屆回族舞蹈回族服飾展示會上，回族服飾設(shè)計的風格是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計理念的結(jié)合。薛正昌從歷史傳承與雕刻類別兩個方面介紹了隆德縣楊氏家族雕塑藝術(shù)，可分為雕塑彩繪，十二生肖，傳統(tǒng)題材，吸納、仿古建筑木刻，彩繪與壁畫，雕刻及其雜類。并指出這種雕塑藝術(shù)深受地域文化遺存的影響[5]。

部分學者從不同的角度研究寧夏地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，薛正昌對寧夏地區(qū)文化資源的類型做了具體劃分，明確了寧夏文化遺產(chǎn)資源研究的目的和意義，闡述了寧夏文化遺產(chǎn)的主要內(nèi)容與保護。具體介紹了回族花兒、回族民間器樂、回族服飾等進入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄的文化遺產(chǎn)。楊志新從“國家級”文化名錄談起，聚焦于回族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，寧夏地區(qū)的花兒、回族民間器樂、回族服飾、回族醫(yī)藥、回族傳統(tǒng)婚俗進入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，對回族非物質(zhì)文化進行了分類。當前回族國家級非遺名錄的不足之處在于：回族兼容并蓄的文化特征和超強的適應(yīng)能力為回族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報帶來不便；民族詞語趨于消亡；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘、申報中存在的些許問題。應(yīng)發(fā)揮現(xiàn)代技術(shù)的優(yōu)勢，建立存檔數(shù)據(jù)庫；結(jié)合民俗學、人類學等多學科知識系統(tǒng)整體深入研究；發(fā)揮政府的主導作用，力求全方位地保護與傳承回族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[6]。楊東以寧夏藝術(shù)職業(yè)學院為例，結(jié)合寧夏回族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，探討了職業(yè)院校參與民間技藝保護與傳承的問題，既傳承了民間技藝，有解決了學生的就業(yè)問題[7]。吳向文認為信息化環(huán)境之下寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中存在傳承環(huán)境惡化、缺乏群眾基礎(chǔ)、缺乏長效傳承機制的問題，應(yīng)當建立數(shù)據(jù)庫，搶救現(xiàn)存資料；搭建虛擬博物館，實現(xiàn)數(shù)字文化觀光；培養(yǎng)文化受眾，拓展傳承空間；重視科學研究，優(yōu)化傳承機制[8]。楊漢鈺以西吉縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀作為研究重點，結(jié)合地域具體實際，認為西吉縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承已取得成效，同時存在著一些具體問題，應(yīng)從輿論宣傳、隊伍培訓、扶持傳承人、加強陳列展示等方面入手保護與傳承西吉縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[9]。田雨果從法律保護實證分析出發(fā)，通過對寧夏回族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容、保護狀況與保護難點的研究及對其法律保護的正當性的論證、具體保護措施的探討，構(gòu)建出寧夏回族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)綜合法律保護制度的完善體系帶來啟示[10]。王興文把寧夏地區(qū)的黃河文化作為研究對象，從城市化所帶來的物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的斷裂與錯位的具體表現(xiàn)、傳承與保護文化的可能性的角度，探討傳統(tǒng)文化的保護與承傳問題，提出了文化保護與傳承的可能路徑[11]。

二、學術(shù)貢獻與不足

近十年國內(nèi)學界關(guān)于寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，不僅為學界的相關(guān)研究做了較好的學術(shù)積累，而且為其他地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承提供了有益的啟示。概括而言，近十年關(guān)于寧夏地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究學術(shù)貢獻主要有以下兩個方面。

第一，彌補了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的理論空白。自新中國成立后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救與保護受到了黨與政府的關(guān)注，特別是在2004年加入《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》后，學術(shù)界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注程度日益提高，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一課題的研究越來越重視。寧夏地區(qū)特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究中，許多獨具地域特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被挖掘，彌補學術(shù)界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的空白，深化了關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究。

第二，挖掘傳統(tǒng)文化資源，促進社會文化事業(yè)的大發(fā)展大繁榮。對寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，為當?shù)卣谥贫ǚ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護政策時提供了更多的參考。同時，寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究也為其他地區(qū)，特別是欠發(fā)達的民族地區(qū)提供了一些參考。對寧夏地區(qū)帶有地域性特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，挖掘了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，推動了文化事業(yè)的大發(fā)展大繁榮，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興尋找到了營養(yǎng)源泉與精神動力。

在充分肯定學術(shù)界關(guān)于寧夏地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承問題做出的學術(shù)貢獻的同時，也應(yīng)該看到，國內(nèi)學界對這一問題的研究關(guān)注時間相對較短，存在著一些不足。具體而言有以下三點。

首先，從研究對象上看，對寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的挖掘有待深入。保護傳承寧夏地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是對寧夏地區(qū)歷史記憶的保存，是對寧夏人曾經(jīng)生活方式、價值觀念的繼承。就近十年來對寧夏地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究并不深入，許多有價值、有意義的非物質(zhì)文化還未挖掘。

其次，從研究的時代性而言，寧夏地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究時代感較弱，創(chuàng)新力不足。寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究相對而言比較陳舊，不夠新穎。所以寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究應(yīng)將其置于時代發(fā)展的背景之下，為寧夏地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究不斷注入時代的活力，讓寧夏地區(qū)的非物質(zhì)文化成為“四個寧夏”建設(shè)的精神源泉。

最后，從研究方法來看，關(guān)于寧夏地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的研究方法較為單一，或為單純的文獻研究，或為實地研究，結(jié)合多種研究方法的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究較少。因此應(yīng)引入多種方法加深對寧夏地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承進行研究，提供合理有效的方法論指導。

三、深化研究的方向

以合理科學的方式保護傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是寧夏回族自治區(qū)社會發(fā)展的必然要求，也是中國社會主義文化治理能力現(xiàn)代化的必然要求，是馬克思主義中國化建設(shè)的應(yīng)有之義。對于近十年來寧夏地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究中還存在的不足，應(yīng)從以下三個方向深入研究：

第一，引入多種研究方法，注重學理建構(gòu)。研究者除了理論與實證的研究方法之外，可以采用多種研究方法，例如可以運用多學科交叉研究法，從不同的學科和角度去深挖非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值，以求更系統(tǒng)更全面地提出保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對策。運用比較研究法，將比較研究國內(nèi)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的典型案例，借鑒其先進經(jīng)驗，為寧夏地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承提供參考。

第二，與時俱進，注入時代活力。寧夏處于古絲綢之路，是絲路文化與黃河文明交織之地，是絲綢之路經(jīng)濟帶建設(shè)的“戰(zhàn)略支點”。寧夏地區(qū)應(yīng)在大力發(fā)展經(jīng)濟的同時注重文化發(fā)展，特別是趨于消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究應(yīng)當與時俱進，與時代接軌。應(yīng)結(jié)合“一帶一路”的發(fā)展背景，挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中存在的問題，應(yīng)放置于時代背景之下，推動文化治理能力的現(xiàn)代化。

第三，注重寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的經(jīng)驗教訓的研究。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承的具體時間工作中，會存在政府、傳承人、群眾、企業(yè)等多個主體之間的利益矛盾與沖突。寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承工作，積累了許多成功的經(jīng)驗，形成了比較成熟的保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的政策法規(guī)，深入研究寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承工作中的經(jīng)驗教訓，為寧夏今后非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承提供批判借鑒。

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