龐溟

為什么發(fā)達(dá)國家的人均收入，可以在過去200年間翻至少四番？在《企業(yè)家的尊嚴(yán)：為什么經(jīng)濟(jì)學(xué)無法解釋現(xiàn)代世界》一書中，美國伊利諾伊州大學(xué)芝加哥分校經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)與傳媒學(xué)教授迪爾德麗·麥克洛斯基試圖回答這樣一個(gè)問題。

麥克洛斯基認(rèn)為，“并不是歐洲的貿(mào)易、荷蘭的投資、大英帝國主義或挪威海盜的橫征劫掠帶來了人均收入的飛躍”；物質(zhì)的和經(jīng)濟(jì)的力量并不是收入持續(xù)增長的根源?！皠?chuàng)新（而非投資或剝削）導(dǎo)致工業(yè)革命”，麥克洛斯基這一主張的爭議不大；但她同時(shí)認(rèn)為，“是言論、道德和觀念導(dǎo)致了創(chuàng)新，這一點(diǎn)卻很少有歷史學(xué)家或經(jīng)濟(jì)學(xué)家會同意”。

按照麥克洛斯基的分析，“大眾對于市場和創(chuàng)新的普遍觀念的改變，導(dǎo)致了工業(yè)革命，以及隨之而來的現(xiàn)代世界”。人們不再嘲笑市場、創(chuàng)新和其他資產(chǎn)階級的道德觀，這種發(fā)生于17世紀(jì)至18世紀(jì)西歐與北歐的變化，使資產(chǎn)階級這個(gè)詞語仿佛與自由和尊嚴(yán)畫上等號，并最終促成了西方世界的經(jīng)濟(jì)增長。

麥克洛斯基嘗試采用大量的資料和證據(jù)，考察各種分析工業(yè)革命或現(xiàn)代世界成因的傳統(tǒng)史觀，并逐一批評其中的錯(cuò)誤。在她看來，“傳統(tǒng)史觀里的謬誤之多讓人驚訝”——?dú)v史決定論、新教倫理與清教徒論、年鑒學(xué)派對資本主義的長時(shí)段分析、制度理論、數(shù)理學(xué)派的內(nèi)生增長理論及其資本積累論全都錯(cuò)了，因?yàn)檫@些理論所提出的解釋因素，要么在工業(yè)革命之前已經(jīng)出現(xiàn)，要么并非西歐社會所獨(dú)有。

麥克洛斯基認(rèn)為，生產(chǎn)性投資的單純積累帶來的增長是有限的，若沒有創(chuàng)新這個(gè)催化劑，即便考慮所有傳統(tǒng)設(shè)備的邊際產(chǎn)出，“也不足以解釋16倍的增長，甚至不能解釋截至1860年的兩倍的增長”?！敖忉屧鲩L的資源理論類似于積累理論”，因此麥克洛斯基也就順帶對“地理因素或自然因素可以部分解釋工業(yè)革命的起源”的觀點(diǎn)說了“不”。

類似地，麥克洛斯基還提出，任何貿(mào)易，無論是對外貿(mào)易還是國內(nèi)貿(mào)易，都是生產(chǎn)要素的重組而已，因而也不是決定性因素，更不要說麥克洛斯基對貿(mào)易引擎論的邏輯、機(jī)理和論據(jù)都提出了挑戰(zhàn)，認(rèn)為奴隸貿(mào)易與英帝國主義對歐洲的影響仍然較小，而且國內(nèi)外的掠奪都不曾讓普通歐洲人受惠。

歐洲中世紀(jì)經(jīng)院派哲學(xué)家和神學(xué)家托馬斯·阿奎那認(rèn)為：“貿(mào)易，從其本性而言，具有一種卑劣品質(zhì)，所以從本質(zhì)上不具備美德或必需的目的?！钡珡?7世紀(jì)末到18世紀(jì)，歐洲社會的主導(dǎo)話語發(fā)生了微妙變化，大量歐洲人開始尊重企業(yè)家。正如美國哲學(xué)家羅伯特·諾齊克所形容的那樣，“低價(jià)買進(jìn)香料或蒸汽機(jī)，然后高價(jià)賣出，這樣的生意第一次得到了尊重”。這顛覆了長久以來盛行的各類反資產(chǎn)階級的等級制和等級觀念。

麥克洛斯基指出，自己的六卷本叢書《資產(chǎn)階級紀(jì)元：工業(yè)革命的起源》，闡釋與論述了一個(gè)重要觀點(diǎn)：“市場和創(chuàng)新這一古已有之、只是近代以來才獲得尊嚴(yán)和自由的事物，與有道德的生活是一致的”。其中第一卷《資產(chǎn)階級的美德：商業(yè)時(shí)代的道德》，提出資產(chǎn)階級生活“無論在過去、現(xiàn)在還是將來都是也應(yīng)該是道德的”。本書屬于叢書的第二卷，旨在“通過從經(jīng)濟(jì)和歷史角度批判工業(yè)革命成因的唯物主義解釋”，來為道德和話語的解釋正名。

麥克洛斯基指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)的最嚴(yán)重缺陷“在于它的唯物主義和并不必要的關(guān)于過去增長歷史的理論”。她希望通過《資產(chǎn)階級紀(jì)元》的皇皇巨著，為資產(chǎn)階級及其生活方式正名、辯護(hù)和布道，“為我們?nèi)蚧撵`魂描繪出一幅符合道德的話語輪廓，提供一種日常生活的理想……”。

而在我看來，麥克洛斯基似乎揭示了經(jīng)濟(jì)學(xué)成功解釋現(xiàn)代世界的兩種可能路徑：第一種是有意識地將經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)史的研究對象，從考察經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、物質(zhì)、剝削等話題進(jìn)一步擴(kuò)展到思想、觀念、話語、修辭、道德、認(rèn)知等非物質(zhì)議題；第二種則是拓展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究本身的范式與內(nèi)涵，建立一個(gè)全新的經(jīng)濟(jì)學(xué)科，一個(gè)“承認(rèn)數(shù)字、語言、利益、修辭、行為和意義”的人文學(xué)科，“換言之，唯物質(zhì)論經(jīng)濟(jì)學(xué)需要大動筋骨，我們需要人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

（作者為經(jīng)濟(jì)學(xué)博士、證券分析師）