楊現(xiàn)勇

摘 要：價值觀多元化是社會發(fā)展到一定歷史階段的必然產(chǎn)物，并成為現(xiàn)代社會最重要的特征之一。價值觀多元化形成的各種社會條件，構(gòu)成思想政治教育的思想環(huán)境和現(xiàn)實基礎(chǔ)，這既為拓展和鞏固思想政治教育話語權(quán)提供了機(jī)遇，同時也帶來巨大的挑戰(zhàn)。在思想政治教育實踐中，需要從多方面加以應(yīng)對，從而牢牢掌控思想政治教育的話語權(quán)。

關(guān)鍵詞：價值觀多元化；思想政治教育；話語權(quán)；挑戰(zhàn)；掌控

中圖分類號：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）03-0232-04

價值觀的多元化是指在一定社會中同時存在多種價值觀，各種價值觀具有異質(zhì)異態(tài)的差異性，彼此不能相互統(tǒng)一和替代。其中沒有一種價值觀優(yōu)越于其他價值觀，社會主體可以自主地選擇自己的價值觀。價值觀多元化不是從來就有的，而是社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是一定社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展在價值觀上的體現(xiàn)。中國社會傳統(tǒng)上是一個價值觀一元化的社會，隨著改革開放的不斷深入，我國的社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大而深刻的變革，社會主體的多元化、利益的多元化、文化的多元化全面發(fā)展，導(dǎo)致了價值觀念的多元化。當(dāng)代中國社會，價值觀的多元化已是一個基本的事實。

價值觀作為社會意識，它是對社會存在的反映，是一個社會的意識形態(tài)的重要內(nèi)容。價值觀多元化發(fā)展導(dǎo)致意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭復(fù)雜化，對新形勢下的思想政治教育提出了新的任務(wù)和要求。黨的十九大報告中強(qiáng)調(diào)要“牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，使全體人民在理想信念、價值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起”。因此，充分認(rèn)識價值觀多元化背景下思想政治教育話語權(quán)面臨的挑戰(zhàn)，增強(qiáng)思想政治教育話語權(quán)的掌控力，具有重要的現(xiàn)實意義。

一、價值觀多元化給思想政治教育話語權(quán)發(fā)展帶來的機(jī)遇

（一）拓展了思想政治教育教育者和受教育者共享話語權(quán)的空間

價值觀多元化強(qiáng)調(diào)的是重視主體的利益訴求，尊重個人在社會中的主體地位，承認(rèn)個人在社會生活中的存在意義，突破了以往的個體被巨大的群體意識所籠罩，自身的特征和個性不能顯露出來的局面，使個人真正成為價值的主體，激發(fā)了個體的積極性和創(chuàng)造性，使個體以積極主動的姿態(tài)投入到社會生活之中。反映到思想政治教育中，有助于幫助思想政治教育工作者樹立以受教者為中心的教育觀念，改變傳統(tǒng)思想政治教育單一的灌輸方式，尊重受教育者的主體地位，注重受教者成長的內(nèi)在需要和規(guī)律。在教育實踐中促使教育者和受教育者之間能夠平等對話、雙向互動，使得受教者能夠暢所欲言，與教育者共享思想政治教育話語權(quán)，從而打破了思想政治教育者話語霸權(quán)和集體失語的局面，進(jìn)而使得教育效果更具實效性。個體存在以原子形態(tài)分布，教育者和受教育者作為個體都有自身認(rèn)識和實踐的有限性，而思想政治教育的過程也就是二者價值觀相互作用和影響的過程。一方面，教育者可以從眾多的受教育者話語中吸取相關(guān)內(nèi)容以充實自身，使自身的教育水平和能力進(jìn)一步提高，從而提升自身的話語空間；另一方面，受教育者可以通過教育者話語汲取自身所需的精神食糧從而有效促進(jìn)自身的發(fā)展。兩者的有效互動使得他們能夠發(fā)揮各自所長，各取所需，從而實現(xiàn)雙贏共進(jìn)。

（二）增強(qiáng)了思想政治教育話語權(quán)爭奪意識

在經(jīng)濟(jì)全球化持續(xù)推進(jìn)和中國社會多元化發(fā)展的環(huán)境下，各種思想文化交流、交融、交鋒更加頻繁，各種政治利益、經(jīng)濟(jì)利益、文化利益相互交織、錯綜復(fù)雜，意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭日趨激烈。西方資本主義國家，特別是以美國為首的發(fā)達(dá)資本主義國家，極力將資本主義的“自由”“民主”“平等”“人權(quán)”等資本主義價值理念包裝成所謂的“普世價值”進(jìn)行傳播，對我國進(jìn)行意識形態(tài)和價值觀念的滲透，不斷爭奪文化和意識形態(tài)的話語權(quán)，這在一定程度上刺激了國民危機(jī)意識和機(jī)遇意識的覺醒。意識形態(tài)工作事關(guān)國家安全，對實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢具有極為重要的意義，要在意識形態(tài)工作中敢于亮劍，勇于站在意識形態(tài)陣地爭奪陣地的第一線[1]。2015年1月中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下高校宣傳思想工作的意見》，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了意識形態(tài)工作的極端重要性，要從戰(zhàn)略高度予以重視，確保意識形態(tài)話語權(quán)掌控在黨的手中。學(xué)術(shù)界針對價值觀多元化帶來的問題也進(jìn)行研究和探討，積極尋求解決問題的策略，并取得了重大的理論成果，也在一定程度上增強(qiáng)了爭奪思想政治教育話語權(quán)的意識。我國思想政治教育的重要任務(wù)就是要維護(hù)社會主義主流意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，黨和政府特別重視意識形態(tài)工作，強(qiáng)調(diào)研究意識形態(tài)領(lǐng)域特別是思想政治教育工作中的新情況、新問題，并做出了大量的指示。通過大眾媒介的正面宣傳，增強(qiáng)人們對思想政治教育話語權(quán)爭奪的意識。

（三）提供了思想政治教育話語體系重建的動力

價值觀多元化是社會發(fā)展的必然，促進(jìn)了多種價值觀的互補(bǔ)與交流，推動了社會主義價值體系發(fā)展。價值觀多元化背景下的思想政治教育呈現(xiàn)出較多的開放性特征，能夠使思想政治教育兼容并蓄，通過自身內(nèi)容結(jié)構(gòu)與要素的調(diào)整來適應(yīng)環(huán)境，進(jìn)而推動自身的發(fā)展。價值觀教育本身也是思想政治教育內(nèi)容之一，價值觀的多元化使得人的主體意識增強(qiáng)，對于價值的選擇更加注重人本身的需求，若想發(fā)揮思想政治教育的凝聚力和吸引力，增強(qiáng)思想政治教育話語權(quán)，就要不斷創(chuàng)新思想教育話語內(nèi)容，改進(jìn)思想政治教育話語方式和傳播途徑，以適應(yīng)價值觀多元化的發(fā)展需要，為思想政治教育話語體系的重建提供動力。話語的內(nèi)容總是以相應(yīng)的社會背景為基礎(chǔ)，而價值觀多元化的社會現(xiàn)實為話語內(nèi)容的拓展提供了豐富的素材。網(wǎng)絡(luò)的高度普及化使得網(wǎng)絡(luò)話語產(chǎn)生并不斷更新，網(wǎng)絡(luò)語言在豐富我們?nèi)粘Ｎ幕畹耐瑫r也豐富了我們思想政治教育話語的內(nèi)容。思想政治教育的政治性和引導(dǎo)性決定了其表達(dá)方式的嚴(yán)肅性、莊重性和官方性，但隨著社會的發(fā)展進(jìn)步，人們對表達(dá)方式的要求也發(fā)生了變化，通俗易懂、貼近生活的表達(dá)方式更接地氣，也更易于接受，能夠產(chǎn)生良好的效果。傳播方式對思想政治教育效果的實現(xiàn)具有重要的現(xiàn)實意義，思想政治教育話語由傳統(tǒng)的面對面的交流方式向立體傳播方式轉(zhuǎn)變，“微博”“微信”“推特”等自媒體平臺顛覆了傳統(tǒng)的宣傳模式，使得個體始終處于信息的交流對話之中，從而取得了全方位的效果。

二、價值觀多元化背景下思想政治教育話語權(quán)面臨的挑戰(zhàn)

（一）對我國主流意識形態(tài)的地位與作用帶來挑戰(zhàn)

改革開放以來，“伴隨社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展分工的進(jìn)一步精密化，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)由一元化向多元化發(fā)展邁進(jìn)，作為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)必然會對社會生活、文化、政治等領(lǐng)域產(chǎn)生深刻影響，使得價值觀選擇更趨向于多元”[2]。價值觀的多元化對人們的思想產(chǎn)生了深刻的影響，人們的選擇視野和可選擇性進(jìn)一步拓寬，主流意識形態(tài)的唯一性喪失，由此對我國主流意識形態(tài)的主導(dǎo)地位帶來挑戰(zhàn)。同時，多元價值觀的沖擊，影響了我國主流意識形態(tài)的凝聚力，特別是網(wǎng)絡(luò)化傳播的海量性所造成的信息選擇的多樣性和價值取向的多元性，在很大程度上沖擊著我國主流意識形態(tài)的引導(dǎo)力和控制力，弱化了對我國意識形態(tài)的權(quán)威認(rèn)同，對我國主流意識形態(tài)的凝聚力構(gòu)成了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。在信息爆炸的當(dāng)今世界，各種信息充斥在世界各個角落，隨著數(shù)字網(wǎng)絡(luò)媒體和儲存介質(zhì)的進(jìn)一步跨越式發(fā)展，通過搜索引擎，人們可以獲得海量的相關(guān)信息，這些信息中有正確的、中性的、錯誤的，甚至是危害性極大的也摻雜在其中。西方一些國家通過發(fā)展各種高新技術(shù)對我國的互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行監(jiān)控、滲透，擾亂我國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、價值選擇，模糊人們的價值觀念，造成思想的混亂和矛盾，使得愛國主義教育、集體主義教育、社會主義教育的難度提升，主流意識形態(tài)的凝聚力受到嚴(yán)重沖擊。

（二）對社會主義核心價值觀的認(rèn)同帶來挑戰(zhàn)

社會主義核心價值觀是在當(dāng)代中國社會發(fā)展客觀需求基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是對社會主義本質(zhì)的高度概括。社會主義核心價值觀分別從國家、社會和個人三個層面提出了不同要求，是國家和個人價值取向、行為方式的指導(dǎo)方針，對實現(xiàn)社會主義共同理想和中華民族偉大復(fù)興具有十分重要的作用。然而由于價值觀的多元化發(fā)展，多種價值觀念交織在一起，人們面對多元化的價值觀不知道該如何選擇，使得人們的價值選擇面臨困境。隨著改革開放在廣度和深度上不斷推進(jìn)，人們由過去的高度依附于集體向個人主體意識覺醒轉(zhuǎn)變；由集體主義和奉獻(xiàn)精神轉(zhuǎn)向于注重發(fā)揮個人主體作用，不再拘泥于集體行動，而是創(chuàng)造性地拓展個人發(fā)展空間。“在市場經(jīng)濟(jì)時代，社會的開放度、信息化程度日增，一方面，人們獲取各種思想理論資源的可能性極大擴(kuò)展，使得思想政治工作必然受到來自各種渠道、甚至各種與主流信息不一致的思想的挑戰(zhàn)；另一方面人們的批判意識不斷增強(qiáng)，要說服廣大群眾，相信什么或接受什么，難度明顯增大?！盵3]受教者主體意識的不斷覺醒，對自身的定位、認(rèn)知、選擇、評價也呈現(xiàn)出個性化色彩，他們對主導(dǎo)價值觀不再是一味地盲從和服從，而是基于自身利益，從不同角度對思想政治教育的作用進(jìn)行考量，有時甚至產(chǎn)生懷疑。凡是符合其自身利益的就服從，對其利益限制的就采取批判態(tài)度，實用主義傾向較強(qiáng)，出現(xiàn)了思想政治教育話語權(quán)掌控不強(qiáng)的現(xiàn)象。

（三）對社會主義核心價值觀的培育帶來挑戰(zhàn)

傳統(tǒng)的一元性社會，往往也是封閉性的社會，人們對外界的了解途徑較少，占有的信息較為有限，思想具有封閉性和單純性。思想政治教育作為一種貫徹統(tǒng)治者意志的教育，思想政治教育者總是先于受教育者得到最核心的信息，并按照統(tǒng)治者的意圖來對受教育者進(jìn)行施教。由于只有少數(shù)人才能接近權(quán)威信息源，對信息的壟斷使他們處于特殊地位，把控權(quán)牢牢掌握在教育者手中，增加了教育者的權(quán)威性。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高速發(fā)展，信息傳播的及時性、共享性、互動性更加顯現(xiàn)，人們了解社會的途徑越來越多，受教育者與教育者獲取信息的來源幾乎是對等的，甚至受教育者獲取信息的能力高于教育者，致使教育模式由單向的灌輸式向互動交流式轉(zhuǎn)變。而多元社會中個體的主體意識進(jìn)一步覺醒，由過去被動地接受教育者的影響，向主動獲得、更新認(rèn)識轉(zhuǎn)變，并通過與自身實踐相比較，主動獲取、消化新思想。受教育者與教育者獲取知識的及時性、深刻性越來越與教育者趨平，打破了思想政治教育由教育者灌輸完成的模式，由灌輸性向雙方平等對話轉(zhuǎn)變，消解了施教者單向性的權(quán)威。受教育者獲取信息的技術(shù)手段越來越個性化、多樣化、隱蔽化，難以再接受外施的思想引導(dǎo)和控制，增加了思想政治教育者預(yù)測受教育者思想變化的難度，弱化了思想政治教育話語權(quán)的掌控。

三、價值觀多元化背景下思想政治教育話語權(quán)的掌控對策

（一）堅定社會主義核心價值觀教育的自信

社會主義核心價值觀是維系中華民族凝聚力和向心力的精神紐帶，是構(gòu)建社會主義和諧社會的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了社會主義制度的優(yōu)越性。思想政治教育要堅持價值觀自信，要始終高揚(yáng)社會主義核心價值觀旗幟，充分展現(xiàn)核心價值觀的道義力量、真理力量，強(qiáng)化核心價值觀的導(dǎo)向作用、引領(lǐng)作用，更好地凝聚實現(xiàn)中國夢的強(qiáng)大力量。

理論是實踐的先導(dǎo)，思想是行動的指南。社會主義核心價值觀教育的自信立足于理論自信。首先，社會主義核心價值觀的哲學(xué)依據(jù)是馬克思主義關(guān)于社會意識形態(tài)的理論，是馬克思主義理論在中國新的歷史條件下的具體應(yīng)用。中國改革開放近四十年來取得的巨大成就證明了馬克思主義理論的科學(xué)性，為社會主義核心價值觀的培育和踐行提供了強(qiáng)有力的理論支撐。同時，社會主義核心價值觀是從中國特色社會主義道路中實踐探索出來的，符合我國國情和發(fā)展需求，并經(jīng)過高度的理論概括上升為整個國家和民族共同遵循的價值理念和價值選擇，能夠幫助人民群眾樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

社會主義核心主義價值觀教育的自信立足于道路的自信。中國特色社會主義道路是馬克思主義基本原理同中國實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，蘊(yùn)含著豐富的價值目標(biāo)，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展和全體人民共同富裕是中國特色社會主義的經(jīng)濟(jì)價值目標(biāo)；實現(xiàn)人民真正當(dāng)家做主是中國特色社會主義的主體價值目標(biāo)；實現(xiàn)文化的繁榮發(fā)展是中國特色社會主義的文化價值目標(biāo)；實現(xiàn)社會和諧是中國特色社會主義的社會價值目標(biāo)。社會主義核心價值觀是中國特色社會主義理論體系的一部分，與社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的目標(biāo)相契合。社會主義道路是實現(xiàn)社會主義理想的必由之路，我們要沿著這條大道堅定地走下去，以社會主義核心價值觀保駕護(hù)航，才能保證中國特色社會主義的前進(jìn)方向。

（二）堅持社會主義核心價值觀引領(lǐng)思想政治教育

社會主義核心價值觀是社會意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是被社會各界廣泛認(rèn)同、普遍接受、一致認(rèn)可、共同追求的主流價值觀。在價值觀多元化背景下，應(yīng)當(dāng)積極擴(kuò)大主流價值觀的影響，從而實現(xiàn)思想政治教育話語權(quán)的掌控。我們應(yīng)當(dāng)堅持以社會主義核心價值觀引領(lǐng)思想政治教育，確保社會主義核心價值觀真正成為社會主義意識形態(tài)中的“主旋律”。

黨的十八大高度概括了社會主義核心價值觀的內(nèi)涵，從國家、社會和個人三個層面做出了具體的要求。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家奮斗的目標(biāo)，是改革開放以來黨的基本主張，能夠凝聚億萬人的智慧和力量。自由、平等、公正、法治是對社會層面提出的要求，是黨和國家奉行的核心價值觀念，反映了社會主義社會的基本屬性，體現(xiàn)了社會主義核心價值觀在價值導(dǎo)向上的規(guī)定。愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民的基本價值追求和根本道德準(zhǔn)則，涵蓋了社會主義公民道德行為的各個環(huán)節(jié)，貫穿了社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德各個方面。社會主義核心價值觀具有“理論上的先進(jìn)性和穩(wěn)定性；內(nèi)容上的現(xiàn)實性和包容性；邏輯上的主導(dǎo)性和超越性”[4]，弘揚(yáng)社會主義核心價值觀有利于抵制錯誤和腐朽的思想，占領(lǐng)道德的制高點，掌控思想政治教育話語權(quán)。

（三）堅持思想政治教育一元主導(dǎo)與多樣發(fā)展

思想政治教育是特定的階級為實現(xiàn)特定的目的達(dá)到特定的效果而進(jìn)行的教育活動，代表著特定階級的利益，帶有鮮明的政治色彩。這就要求思想政治教育的政治價值導(dǎo)向只能是一元的，即“在社會理想、思想道德、觀念體系、行為準(zhǔn)則等意識形態(tài)領(lǐng)域，全社會只允許一種思想理論體系作為它的指導(dǎo)思想和主導(dǎo)理論，不允許有其他的思想理論體系同它爭奪意識形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”[5]。一元性代表著事物的本質(zhì)和事物發(fā)展的根本方向，一元性喪失必然導(dǎo)致思想領(lǐng)域的混亂，甚至變質(zhì)。列寧指出：“輕視理論，對待社會主義思想體系躲躲閃閃、搖擺不定，就必然有利于資產(chǎn)階級思想體系?！盵6]我們要時刻保持政治敏銳性，在重大原則、是非問題上鮮明地表達(dá)我們的觀點；堅決貫徹落實黨的路線、方針、政策；以馬克思主義為指導(dǎo)，結(jié)合當(dāng)前的工作實際，以十九大精神為向?qū)?，以中國夢為凝聚紐帶，大力弘揚(yáng)愛國奉獻(xiàn)精神、集體主義等社會主義主旋律。

思想政治教育具有強(qiáng)烈的排他性，對于維護(hù)主流意識形態(tài)，確保話語權(quán)牢牢掌控在我們自己手中具有極為重要的作用。但這并不否認(rèn)在思想政治教育中存在個體的差異性，有個性化發(fā)展要求和主體的多樣性選擇。因此，我們在堅定鮮明立場的同時，對于個體的多樣化發(fā)展應(yīng)該給予包容，尊重個體的差異性、層次性和多樣性。從哲學(xué)意義上講，一元來源于多樣，是對多樣的高度概括、歸納，從而指導(dǎo)、選擇多樣，為多樣指明方向；多樣又是一元的表現(xiàn)，其豐富發(fā)展著一元的表現(xiàn)形式，服務(wù)于一元作用的有效發(fā)揮，受一元的指導(dǎo)和制約。離開一元，多樣就會迷失方向，陷于無序發(fā)展的混亂狀態(tài)，影響著一元主導(dǎo)作用的有效發(fā)揮。一元也不能離開多樣，脫離多樣性或限制多樣性的發(fā)展，主導(dǎo)性就會孤立、單一，成為不起作用的形式、教條，因此我們要堅持一元主導(dǎo)基礎(chǔ)上的多樣發(fā)展。正如黨的十九大報告所要求的，“要高舉愛國主義、社會主義旗幟，牢牢把握大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合的主題，堅持一致性和多樣性統(tǒng)一，找到最大公約數(shù)，畫出最大同心圓”[7]。

（四）堅持思想政治教育個性化目標(biāo)與社會性目標(biāo)相結(jié)合

思想政治教育是為了實現(xiàn)特定階級的利益而對人們進(jìn)行的傾向性教育，包括整體目標(biāo)即社會目標(biāo)和個人目標(biāo)即個性化目標(biāo)。其根源是利益著力點不同，一方是群體利益，另一方是個體利益。個體利益是構(gòu)成群體利益的單體，只有個體利益得到有效實現(xiàn)，群體利益才能得到有效維護(hù)；同時，群體利益又對個體利益起著指導(dǎo)和制約作用。馬克思指出：“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由?！盵8]所以我們必須強(qiáng)化社會目標(biāo)，將個體與整體相一致的目標(biāo)進(jìn)行歸納，升華為共同的理想信念。同時，還要充分尊重個性化目標(biāo)，個體目標(biāo)是實現(xiàn)整體目標(biāo)的必要條件，所以我們應(yīng)當(dāng)對個體差異化的目標(biāo)追求給予正面引導(dǎo)和反饋。十八大報告中明確提出：“我們建設(shè)有中國特色社會主義的各項事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實的物質(zhì)文化生活需要，同時又要著眼于人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求?！盵9]只有堅持社會目標(biāo)和個人目標(biāo)相一致，才能適應(yīng)價值觀多元化發(fā)展的現(xiàn)實，教育目標(biāo)才能得到有效實現(xiàn)，才能掌控思想政治教育話語權(quán)。

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