班小舒

摘 要：在禮崩樂(lè)壞、戰(zhàn)火紛飛的時(shí)代，諸子百家興起，儒墨兩家尤為突出，墨子站在與儒家對(duì)立的立場(chǎng)上來(lái)闡釋自己的觀點(diǎn)?？鬃?、墨子都積極探索社會(huì)動(dòng)亂的原因，從自己所代表的階級(jí)出發(fā)，從而形成自己的倫理思想、政治思想，世界觀與方法論。

關(guān)鍵詞：孔子；墨子；倫理思想；政治思想；世界觀

中圖分類(lèi)號(hào)：B0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）06-0061-02

孔、墨顯學(xué)出現(xiàn)在禮崩樂(lè)壞的兩周之際。周王的地位失墜，周天子“天下共主”地位已經(jīng)名存實(shí)亡，諸侯僭用天子之禮，社會(huì)綱常混亂，道德失序，打著“尊王攘夷”的旗號(hào)，大肆進(jìn)行兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，“禮樂(lè)征伐自天子出”（《論語(yǔ)·季氏》）逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤岸Y樂(lè)征伐自諸侯出”（《論語(yǔ)·季氏》），大量文化典籍也隨之喪失。春秋時(shí)代，傳統(tǒng)禮樂(lè)制度中心逐漸轉(zhuǎn)移到魯國(guó)，時(shí)人故發(fā)出“周禮盡在魯矣”（《左傳》）之感嘆。在當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的背景下，周禮已經(jīng)名存實(shí)亡，失去其基本精神，徒有虛名。

此時(shí)，由于財(cái)產(chǎn)的多元化，引起政治權(quán)力重心下移，禮樂(lè)制度遭到嚴(yán)重破壞，處于壟斷地位的貴族文化教育的特權(quán)——“學(xué)在官府”的局面被打破，私學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。鄒、魯一帶出現(xiàn)了一些人，他們熟悉古訓(xùn)、禮儀并傳授知識(shí)，被稱(chēng)之為“師儒”。他們的出現(xiàn)體現(xiàn)了“學(xué)在官府”向“私學(xué)”的過(guò)渡。

一、代表階級(jí)

在階級(jí)層面上，孔子是出身于沒(méi)落的貴族階級(jí)，身處春秋禮樂(lè)，代表傳統(tǒng)制度，士大夫階級(jí)，曾擔(dān)任過(guò)魯國(guó)的大司寇，即奴隸主貴族的利益。據(jù)劉歆的記載，“儒家者流，蓋出于司徒之官”?？鬃铀鶆?chuàng)建的儒家的目的是培養(yǎng)君子。

“墨家者流，蓋出于清廟之守?！蹦业某蓡T主要是來(lái)自勞動(dòng)的下層人士，尤其是手工業(yè)者居多，還有能工巧匠，其中包括：俠客和武士。由于墨子出身于農(nóng)民，處于亂世，他深感勞動(dòng)者的艱辛以及物質(zhì)的匱乏，因此他站在了“禮樂(lè)”這種精神文明的對(duì)立面。墨子則代表勞動(dòng)者、工匠階層的利益。面對(duì)“居處之不安，食飲之不時(shí)，饑飽之不節(jié)?！保ā赌印し枪ァ罚┑谋瘧K狀況，墨子作為地位低下的小生產(chǎn)者思想之代表，他所看到的社會(huì)狀態(tài)多數(shù)是人與人之間不能和平共處，這種不和諧的現(xiàn)象使墨子深?lèi)和唇^。因此墨子積極尋找造成社會(huì)動(dòng)亂的原因。墨子建立墨家的目的在于培養(yǎng)“賢士”和“兼士”，承擔(dān)起對(duì)社會(huì)、國(guó)家、人民的職責(zé)，墨子認(rèn)為賢士和兼士必須能夠做到“厚乎德性，辯乎言談，博乎道術(shù)”（《墨子·尚賢》）。

墨子曾經(jīng)師從儒者，學(xué)習(xí)《詩(shī)》《書(shū)》《春秋》等儒家經(jīng)典。他批判儒家的天命、鬼神、厚葬久喪、禮樂(lè)等觀點(diǎn)，但最后脫離了儒家，用與儒家不同的詮釋構(gòu)建起自己的理論體系。

二、倫理思想和政治思想

從倫理思想層面上看，表現(xiàn)為孔子的仁愛(ài)、墨子的兼愛(ài)?？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省薄１局溉伺c人之間相互親愛(ài)。孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他是第一個(gè)把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中孝悌是仁的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一。

從狹義上來(lái)說(shuō)，仁是五德之首，即仁在五德占主導(dǎo)地位?！白訌垎?wèn)仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下為仁矣。‘請(qǐng)問(wèn)之。曰：‘恭，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）

從廣義上來(lái)說(shuō)，仁是指全德之仁，包括仁、義、禮、智、信的全部道德倫理原則，是所有品質(zhì)的善的最高概括。因此，孔學(xué)也被稱(chēng)之為“仁學(xué)”。仁的基礎(chǔ)是“愛(ài)人”，即對(duì)人有愛(ài)心。行仁之方為“忠恕”?！翱鬃雍舳嬷?，曰：‘參乎，吾道一以貫之。曾子曰：‘唯，夫子之道，忠恕而已矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）“忠”從積極的方面來(lái)說(shuō)，指的是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》），“恕”從消極的方面來(lái)說(shuō)，指的是“己所不欲勿施于人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），體現(xiàn)出“能近取譬”的思想。

在面對(duì)一個(gè)戰(zhàn)火紛飛，人民處于一種水深火熱的時(shí)代背景下，墨子為了找到平息社會(huì)動(dòng)亂的原因，提出了“兼愛(ài)”的觀點(diǎn)?！皝y何自起？起不相愛(ài)?！保ā赌印ぜ鎼?ài)》）墨子從一個(gè)小生產(chǎn)者的角度剖析了社會(huì)動(dòng)亂的原因，他認(rèn)為天下禍害皆起于人們的“交相別”，“交相別”必然導(dǎo)致“交相惡”。社會(huì)之所以混亂是由于人與人之間“不相愛(ài)”即“交相惡”，換一句話來(lái)說(shuō)就是彼此相互仇視。要實(shí)現(xiàn)天下太平首先要達(dá)到“交相利”，即彼此互惠互利，互相幫助。因?yàn)槟铀枷胧艿剿黼A級(jí)的局限性的束縛，所以在政治上體現(xiàn)出軟弱性，并帶有平民階層的幻想。

墨子思想的核心是兼愛(ài)。兼愛(ài)是指無(wú)差別的普遍的愛(ài)，即博愛(ài)，泛愛(ài)眾。其目的是為了通過(guò)“兼愛(ài)”來(lái)阻止戰(zhàn)亂以達(dá)到太平。其中包括平等與博愛(ài)的意思?！凹鎼?ài)”一說(shuō)，最初見(jiàn)于《墨子》。墨子宣揚(yáng)“兼相愛(ài)，交相利”學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容是待人如待己，愛(ài)護(hù)別人如同愛(ài)護(hù)自己，彼此之間不受等級(jí)地位、家族地域的限制而相親相愛(ài)。其也含有平等與博愛(ài)的意思。墨子要求在兩個(gè)層次上體現(xiàn)：其一，從尊卑等級(jí)上，表現(xiàn)為君臣；其二，在家庭倫理上表現(xiàn)為父子、兄弟，都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛(ài)，“愛(ài)人若愛(ài)其身”（《墨子·兼愛(ài)》），并且墨子認(rèn)為，天下人之間互不相愛(ài)是導(dǎo)致社會(huì)上出現(xiàn)“強(qiáng)執(zhí)弱”“富侮貧”“貴傲賤”的現(xiàn)象的緣由。他反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)，提倡和平。

孔子所倡導(dǎo)的仁愛(ài)與墨子所倡導(dǎo)的兼愛(ài)的主要突顯在二者的思想體系的核心上，即在于愛(ài)是否有差等、遠(yuǎn)近親疏之分?？鬃铀珜?dǎo)的仁，是以唯心主義先驗(yàn)論為基礎(chǔ)的忠恕之道，只重動(dòng)機(jī)，不重效果。這種先驗(yàn)論表現(xiàn)為，孔子還認(rèn)為人天生就有智愚、君子小人之分?！拔ㄉ现桥c下愚不移”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）然而，孔子并未否認(rèn)后天學(xué)習(xí)的可能性，他認(rèn)為掌握道德的重要途徑是后天的學(xué)習(xí)。仁愛(ài)是一種有差等的愛(ài)。首先，“兼愛(ài)”比“仁”在范圍上要寬廣些?？鬃拥摹叭省?，有明確的階級(jí)劃分，主要?jiǎng)澐譃槭看蠓螂A層和庶民階層。對(duì)士大夫階層的愛(ài)，至多涉及對(duì)整個(gè)貴族階級(jí)的愛(ài)；至于士大夫階層下面的庶人，只能是有一點(diǎn)同情心和惻隱之心，不可能真正做到愛(ài)他們。對(duì)于庶人及其所從事的勞動(dòng)，孔子歷來(lái)持鄙視、輕蔑的態(tài)度。“樊遲請(qǐng)學(xué)稼……子曰：‘小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）從斥責(zé)樊遲為小人中可以看出孔子對(duì)勞動(dòng)者的鄙視，以及對(duì)勞動(dòng)的漠視與不屑。

孔子的“仁愛(ài)”在墨子看來(lái)是自私之愛(ài)，“兼愛(ài)”目的在于去除自私之心，利己之心像愛(ài)自己一樣愛(ài)他人。他批判儒家的愛(ài)，厚此薄彼，有層次，不平等，集中表現(xiàn)在家庭關(guān)系中，以自己為核心，根據(jù)與自己關(guān)系的遠(yuǎn)近親疏來(lái)進(jìn)行劃分，其實(shí)質(zhì)是以自我為核心，以自我與他人的關(guān)系遠(yuǎn)近為依據(jù)。兼愛(ài)則不分親疏厚薄，不論貴賤貧富，不論人我彼此，愛(ài)人要廣施周邊，尊卑長(zhǎng)幼之間要愛(ài)護(hù)有加。而仁愛(ài)則是建立在“親親”的血緣紐帶之上，他人的父母與自己的父母，他人的兄弟姐妹與自己的兄弟姐妹，競(jìng)相有別，有偏愛(ài)之私，有親疏遠(yuǎn)近之分。愛(ài)人不僅涉及家庭、社會(huì)，乃至國(guó)家的上下尊卑的綱常倫理關(guān)系。墨子又針對(duì)孔子蔑視勞動(dòng)者的觀點(diǎn)，進(jìn)行反駁。由于墨子出身于貧苦的勞動(dòng)者階層，深感勞動(dòng)者的苦楚與艱辛，所以墨子尊重勞動(dòng)，重視勞動(dòng)者。并且他提出“興天下之利，除天下之害”（《墨子·兼愛(ài)下》），“必使饑者得食，寒者得衣，勞者得息?！保ā赌印し敲隆罚┑乃枷搿?/p>

儒家看來(lái)，世界之所以綱?；靵y、道德淪喪，其根源在于無(wú)差別、無(wú)等級(jí)的愛(ài)。這又無(wú)意中滲透出了功利主義的色彩。但墨家則用帶有一種理想主義的色彩來(lái)闡述自己的觀點(diǎn)。墨子認(rèn)為，世界原本應(yīng)該是平等、公平、公正的，只有在公平的前提下，所有人的尊嚴(yán)才能得以顯現(xiàn)。只要各親其親，尊敬自己的長(zhǎng)輩，天下就會(huì)太平。

孔子、墨子雖然面對(duì)同樣秩序混亂的社會(huì)，但是孔子和墨子所看到的同樣的問(wèn)題，但由于出發(fā)點(diǎn)和代表階級(jí)利益的不同最終導(dǎo)致二者的觀點(diǎn)背道而馳。墨子提倡兼愛(ài)是為了“興天下之利，除天下之害”（《墨子·兼愛(ài)下》），他所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)和所要解決的問(wèn)題是全社會(huì)性的，因此他提出的兼愛(ài)是以全社會(huì)的和平安穩(wěn)和勞苦大眾的共同利益為出發(fā)點(diǎn)和根本目的?？鬃拥娜蕫?ài)則是其道德思想的重要組成部分，其目的是企圖重整道德價(jià)值和重建人文秩序，由此來(lái)看兩者截然不同。

從范圍上看，兼愛(ài)遠(yuǎn)比仁愛(ài)寬泛，從詳盡程度看，仁愛(ài)則比兼愛(ài)具體。兼愛(ài)的實(shí)現(xiàn)是以“天志”為保證的，它忽視了人的內(nèi)在天性，而仁愛(ài)既有天理作為其超越的根據(jù)，又植根于人的內(nèi)在心性，用純哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)說(shuō)，兼愛(ài)的根據(jù)是外在的超越，仁愛(ài)的根據(jù)是內(nèi)在的超越。

孔子的仁愛(ài)，主張從自身做起，層層外推，由近及遠(yuǎn)，雖說(shuō)高遠(yuǎn)，但并不空疏，亦不艱深，較易轉(zhuǎn)化為實(shí)際。正是“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”（《孟子·盡心上·忘勢(shì)》），進(jìn)退自如，隨機(jī)應(yīng)變，游刃有余。而墨子的兼愛(ài)，雖說(shuō)是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，它有一種“赴火蹈刃”“死不旋踵”仗義執(zhí)言，義無(wú)反顧的俠士精神。然而，它剛猛有余，柔性不足，令人有進(jìn)無(wú)退，難以接受，而且它讓人們不分等級(jí)、不分貴賤、不分人我地相親互愛(ài)。在可能性與實(shí)現(xiàn)性上來(lái)看，既不可能，也不現(xiàn)實(shí)。

“兼愛(ài)”，雖然難于實(shí)行，卻為天下提出了一種純粹的愛(ài)的理想。帶有一種理想主義色彩，在當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的環(huán)境下，這個(gè)觀點(diǎn)的提出還是很有創(chuàng)造性和先進(jìn)性的。

從政治思想層面上看，表現(xiàn)為孔、墨對(duì)禮樂(lè)所持觀點(diǎn)的不同?？鬃臃磳?duì)當(dāng)時(shí)的禮樂(lè)停留于表面，缺乏實(shí)質(zhì)內(nèi)容，因此，他出于維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益提出“克己復(fù)禮”的思想?？鬃臃Q(chēng)贊西周的禮樂(lè)制度，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）然而，墨子反對(duì)孔子所倡導(dǎo)的禮樂(lè)有以下幾點(diǎn)原因，首先，墨子站在一個(gè)手工勞動(dòng)者角度，他認(rèn)為君王重視禮樂(lè)制度，就會(huì)花費(fèi)大量錢(qián)財(cái)，“厚措斂乎萬(wàn)民”（《墨子·非樂(lè)上》）從而導(dǎo)致國(guó)庫(kù)空虛，最后要使人民承擔(dān)更沉重的徭役和賦稅，增加社會(huì)的不穩(wěn)定因素，因此他認(rèn)為這是勞民傷財(cái)?shù)男袨?；從百姓的角度說(shuō)，如果重視禮樂(lè)制度的話，“與君子聽(tīng)之，廢君子之聽(tīng)治；與賤人聽(tīng)之，廢賤人之從事”（《墨子·非樂(lè)上》），會(huì)妨礙正常的農(nóng)業(yè)以及手工業(yè)生產(chǎn)，從而導(dǎo)致生產(chǎn)力的下降，妨礙社會(huì)的進(jìn)步。其次，君王沉迷于禮樂(lè)，就會(huì)荒廢朝政，隨即影響到國(guó)家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)；百姓沉迷禮樂(lè)則會(huì)增加百姓自身的負(fù)擔(dān)。反對(duì)“長(zhǎng)葬久喪”，不利于物質(zhì)生產(chǎn)，于是他提出“非樂(lè)”“節(jié)葬”“節(jié)用”。這既體現(xiàn)了小生產(chǎn)者的思想，也體現(xiàn)出與孔子的思想背道而馳。

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