王楊

摘 要：為人民謀幸福的初心是中國(guó)共產(chǎn)黨在進(jìn)行黨的自身建設(shè)和領(lǐng)航中國(guó)國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中的一貫堅(jiān)持。銘記本來，守正出新，黨的十九大中習(xí)近平著重強(qiáng)調(diào)黨為人民謀幸福的初心，要求全黨在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的歷史方位中勇?lián)鷼v史使命，將人民群眾對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)。因此，在推進(jìn)“初心”的路徑化貫徹中完成對(duì)習(xí)近平“初心”思想的多向解讀成為一個(gè)重點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：初心；人的解放；國(guó)家現(xiàn)代化；黨的建設(shè)

中圖分類號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）02-0003-02

中國(guó)共產(chǎn)黨的十九大報(bào)告中做出了中國(guó)進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的歷史方位判斷，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的變革，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平已經(jīng)由落后轉(zhuǎn)向了不平衡不充分的現(xiàn)狀，這種狀況制約著我國(guó)人民群眾美好生活愿望的實(shí)現(xiàn)。在這樣的基本國(guó)情下，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了以人民為中心的發(fā)展理念，將人民對(duì)于美好生活的向往作為自己的奮斗目標(biāo)，以社會(huì)的發(fā)展為群眾帶來的切切實(shí)實(shí)的獲得感保證群眾幸福感的提升。

在這樣的宏觀背景下對(duì)習(xí)近平“初心”內(nèi)涵進(jìn)行解析、對(duì)其貫徹路徑進(jìn)行研究，有助于更好地緊跟中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，將為人民謀幸福的基本價(jià)值引導(dǎo)內(nèi)化于黨和國(guó)家建設(shè)過程中，強(qiáng)化黨執(zhí)政為民的基本理念和全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，為實(shí)現(xiàn)幸福中國(guó)建設(shè)提供更好的制度預(yù)設(shè)和安排。

一、學(xué)界對(duì)于習(xí)近平“初心”思想內(nèi)涵的概述

“初心”內(nèi)涵探究是“初心”思想路徑式貫徹的重要基準(zhǔn)。多方觀點(diǎn)對(duì)于“初心”內(nèi)涵的深入分析是建立在對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展歷史的回溯之上，將“初心”理解為中國(guó)共產(chǎn)黨的立黨初衷。謝春濤指出，“初心”就是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于在中國(guó)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想不懈奮斗的精神和對(duì)人民群眾的赤子之心，“初心”代表了我們黨的理想、宗旨，是黨建立之初的初衷及行為標(biāo)準(zhǔn)。王子暉認(rèn)為對(duì)于“初心”的解釋要對(duì)黨的本源和歷史進(jìn)行考究，他認(rèn)為，一切為了人民，是中國(guó)共產(chǎn)黨出發(fā)的原點(diǎn)，就是立黨的“初心”[1]。鹿心社在對(duì)“初心”的解釋中提到三點(diǎn)：對(duì)馬克思主義的信仰和對(duì)共產(chǎn)主義、社會(huì)主義的追求，全心全意為人民謀利益的赤子之心，為祖國(guó)和人民利益不懈奮斗的精神[2]。王偉光認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨的初心，就是對(duì)馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的追求，就是對(duì)國(guó)家、民族和人民的責(zé)任[3]。周清認(rèn)為，初心就是我黨最早出發(fā)時(shí)的初衷，是中國(guó)共產(chǎn)黨建黨時(shí)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，就是為人民服務(wù)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的理想信念之心。并認(rèn)為“初心”涵蓋了中國(guó)共產(chǎn)黨的理想信念、性質(zhì)宗旨和優(yōu)良傳統(tǒng)[4]。劉長(zhǎng)發(fā)指出，共產(chǎn)黨的“初心”是指黨成立之時(shí)確立的政治目的和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，本質(zhì)上講就是黨從哪里來、為何而存在、為誰而奮斗的問題[5]。韓慶祥從哲學(xué)角度闡釋“初心”，認(rèn)為“初心”主要是指中國(guó)共產(chǎn)黨成立時(shí)的追求、對(duì)黨員干部自身建設(shè)的要求和社會(huì)主義事業(yè)繼續(xù)前進(jìn)所需要的基礎(chǔ)[6]。雍容波認(rèn)為，“初心”是共產(chǎn)主義信仰，是對(duì)人民性的堅(jiān)定和團(tuán)結(jié)組織人民同心同德建設(shè)社會(huì)主義的激勵(lì)[7]。汪青松認(rèn)為，“初心”是中國(guó)共產(chǎn)黨建黨之時(shí)就確立的要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想，具有歷史性、人民性和科學(xué)性，是從近代以來最廣大人民的根本利益出發(fā)并在中國(guó)實(shí)際綜合考量的基礎(chǔ)上提出的[8]。王建南認(rèn)為“初心”是中國(guó)共產(chǎn)黨的立黨之本，是她在面臨歷史抉擇時(shí)所堅(jiān)持的黨的使命和宗旨，是共產(chǎn)黨人的政治本色，同時(shí)又是對(duì)社會(huì)主義事業(yè)前進(jìn)方向的把握[9]。

二、習(xí)近平“初心”思想的內(nèi)涵分析

2017年10月18日，習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中明確指出中國(guó)共產(chǎn)黨的初心就是為中國(guó)人民謀幸福。習(xí)近平在對(duì)新時(shí)期國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)形勢(shì)考量的基礎(chǔ)上重提黨為人民謀幸福的初心，意在提倡黨和國(guó)家建設(shè)在時(shí)代化實(shí)踐中向黨成立之初所確立的共產(chǎn)主義最高理想復(fù)歸、向全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨看齊，具有重要的規(guī)范標(biāo)尺作用和價(jià)值引導(dǎo)功能。“初心”在理論邏輯上與馬克思主義人的解放理論同向，在歷史邏輯上與中國(guó)國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)相統(tǒng)一，在時(shí)間邏輯上與黨的建設(shè)實(shí)踐相契合。

（一）“初心”與人的解放的理論邏輯具有同向性

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思有力地批判了黑格爾哲學(xué)對(duì)人的本質(zhì)的純粹的唯心主義的和世俗化的范疇的定義，揚(yáng)棄了費(fèi)爾巴哈停留在理論領(lǐng)域中把人看作是“感性對(duì)象”和“某物或某人的存在的同時(shí)也就是某物或某人的本質(zhì)”[10]37的抽象認(rèn)識(shí)，把對(duì)人的本質(zhì)的思考引入到人們的社會(huì)聯(lián)系和周圍生活環(huán)境當(dāng)中。他通過人的四種生產(chǎn)活動(dòng)將實(shí)踐的人置于一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系之中，認(rèn)為“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣”[10]17，以歷史唯物主義的觀點(diǎn)對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了分析。據(jù)此理順，人為了延續(xù)歷史首次與自然界產(chǎn)生聯(lián)系，而與自然界的關(guān)系起初也是因?yàn)樯a(chǎn)力水平的落后而處于被壓迫的狀況，直到生產(chǎn)力的水平有了一定程度的發(fā)展，人受到自然界壓迫的狀況才有了緩解。生產(chǎn)力發(fā)展的過程也帶來了分工，社會(huì)分工的初始階段是由于“天賦、需要、偶然性”而形成的自然分工，生產(chǎn)力的繼續(xù)發(fā)展使人們的勞動(dòng)出現(xiàn)了剩余，交易的出現(xiàn)、交往范圍的擴(kuò)大、自我意識(shí)的形成使得自然分工逐漸發(fā)展為社會(huì)分工。伴隨著社會(huì)分工的是勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品的不平等分配，社會(huì)生產(chǎn)資料與產(chǎn)品分配的不均等對(duì)社會(huì)生產(chǎn)資料的差異化占有群體提出了持續(xù)占有的體制要求，于是生產(chǎn)資料的私人占有便應(yīng)運(yùn)而生。分工和私有制的出現(xiàn)使社會(huì)群體越來越分化為兩大對(duì)立階級(jí)，一方面他們通過自己手中所掌握的社會(huì)資源再生產(chǎn)著這種分化與對(duì)立本身，另一方面這種分化與對(duì)立又不得不使他們屈從于自身的活動(dòng)范圍，階級(jí)的劃分成為一種“異化”的力量，這種“異化”只有通過消滅階級(jí)才能徹底清除。

人的解放是馬克思主義學(xué)說的主題，將無產(chǎn)階級(jí)從資產(chǎn)階級(jí)的壓迫下解放出來，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的自由而全面的發(fā)展是馬克思主義的最高價(jià)值追求。馬克思提出了以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義最高理想的人的解放為最高價(jià)值指引，認(rèn)為人的解放應(yīng)以根除資本主義私有制和消滅支配人的意志的舊式分工，社會(huì)生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和世界交往范圍的擴(kuò)大帶來的個(gè)人向世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人的轉(zhuǎn)化為條件。

中國(guó)共產(chǎn)黨為人民謀幸福的初心在理論邏輯上是馬克思主義人的解放理論的同向發(fā)展，是馬克思主義人的解放理論在中國(guó)的革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中的表現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思主義理論為指導(dǎo)思想的政黨，始終遵循科學(xué)社會(huì)主義的原則，不斷創(chuàng)造人的解放在中國(guó)實(shí)現(xiàn)的條件。

（二）“初心”與國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)歷史邏輯相統(tǒng)一

中國(guó)的國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中充滿了體制的打破與再造、淺層意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的變革、國(guó)家工作重心的轉(zhuǎn)移等變革，但是國(guó)家的基本政治制度和國(guó)家意識(shí)形態(tài)始終沒有變，這種政治上的堅(jiān)定為黨的初心的踐行提供了重要的政治保障。

中國(guó)的國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程在不斷地解決不同時(shí)期出現(xiàn)的社會(huì)主要矛盾中一路走來，中國(guó)共產(chǎn)黨為人民謀幸福的初心也貫徹于這一過程之中。近代以來，中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)決定我國(guó)社會(huì)主要矛盾是帝國(guó)主義和中華民族之間的矛盾、封建主義和人民大眾之間的矛盾，最重要的矛盾是帝國(guó)主義和中華民族之間的矛盾。在這種情況下，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民完成了新民主主義革命，建立了新中國(guó)。在新民主主義到社會(huì)主義過渡時(shí)期，毛澤東指出中國(guó)內(nèi)部的主要矛盾是工人階級(jí)同民族資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，在這一時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行了社會(huì)主義改造，在中國(guó)建立了社會(huì)主義制度。在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，中國(guó)共產(chǎn)黨做出了改革開放的偉大決策，開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，引領(lǐng)中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)大步向前。在此期間，黨的十三大提出了以解決人民的溫飽問題、建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)人民富裕和基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的三步走戰(zhàn)略；在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，為滿足人民對(duì)于美好生活的期盼，黨創(chuàng)新習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，提出在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，分兩步走在21世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的發(fā)展戰(zhàn)略。

在中國(guó)革命和建設(shè)的波瀾壯闊的歷史過程中，始終把為人民謀幸福的初心作為出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。黨的十八大以來，在進(jìn)行以中國(guó)夢(mèng)為引領(lǐng)的新時(shí)期中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，黨提出以人民為中心的發(fā)展思想，更加注重發(fā)展成果由人民共享，并將此作為檢驗(yàn)改革開放和全面小康社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)。

（三）“初心”與黨的建設(shè)的實(shí)踐邏輯相契合

中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，黨能否在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中永立潮頭，決定著黨為人民謀幸福的初心能否實(shí)現(xiàn)。為人民謀幸福的初心是中國(guó)共產(chǎn)黨在九十多年的發(fā)展過程中保持自身建設(shè)和展開工作的核心價(jià)值遵循。

中國(guó)共產(chǎn)黨的為人民謀幸福的初心的踐行不僅僅是一個(gè)空洞的消費(fèi)口號(hào)，而更應(yīng)該注重其在中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中的實(shí)際生成性，這就在客觀上要求黨的領(lǐng)導(dǎo)在社會(huì)主義事業(yè)實(shí)踐中的發(fā)展性。這個(gè)過程強(qiáng)調(diào)了執(zhí)政黨的執(zhí)政能力和執(zhí)政水平，及能將強(qiáng)國(guó)富民政策推向落地的能力，因此，中國(guó)共產(chǎn)黨將為人民謀幸福的初心自覺貫穿于黨的建設(shè)的實(shí)踐過程中。首先，中國(guó)共產(chǎn)黨以對(duì)共產(chǎn)主義最高理想和社會(huì)主義道路的堅(jiān)持在全社會(huì)范圍內(nèi)凝聚起了人民的認(rèn)同度，以時(shí)代性的、具體化的國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的制定和階段性的黨的使命的擔(dān)當(dāng)保證了黨對(duì)全社會(huì)的動(dòng)員和號(hào)召力。其次，中國(guó)共產(chǎn)黨產(chǎn)生于中國(guó)社會(huì)，以其廣泛的代表性和堅(jiān)定的人民性與中國(guó)社會(huì)保持著密切的聯(lián)系，以全心全意為人民服務(wù)的宗旨服務(wù)著人民群眾，也是因此獲得了長(zhǎng)期執(zhí)政地位的重要基礎(chǔ)。再次，中國(guó)共產(chǎn)黨在黨的建設(shè)過程中更加注重領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政職能的制度化和規(guī)范化，表現(xiàn)為以制度規(guī)范公共權(quán)力的運(yùn)行，保障了黨執(zhí)政地位的正當(dāng)性；將一批行之有效的整黨治黨措施常態(tài)化，鞏固已經(jīng)取得的成績(jī)。最后，為實(shí)現(xiàn)有效執(zhí)政，中國(guó)共產(chǎn)黨必須依靠自身資源實(shí)現(xiàn)整合力的增強(qiáng)。這種整合力包括兩個(gè)方面，一方面是對(duì)黨組織內(nèi)部進(jìn)行整合，側(cè)重于對(duì)黨的中央權(quán)威的維護(hù)；另一方面是通過黨的組織網(wǎng)絡(luò)對(duì)社會(huì)資源進(jìn)行整合以贏得社會(huì)對(duì)政黨執(zhí)政的支持，強(qiáng)化對(duì)黨的組織功能的動(dòng)員功能的開發(fā)。

人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)，黨為人民謀幸福的初心始終是黨的建設(shè)的偉大工程的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民主體地位相統(tǒng)一，中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)執(zhí)政的強(qiáng)健有力、黨的先進(jìn)性和純潔性的建設(shè)是實(shí)現(xiàn)人民幸福的重要保證。在黨的建設(shè)的偉大工程中，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷向黨為人民謀幸福的初心看齊，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，對(duì)革命和建設(shè)過程中危害人民利益、動(dòng)搖黨的執(zhí)政基礎(chǔ)的問題進(jìn)行矯正。

守正出新，中國(guó)共產(chǎn)黨只有不忘立黨之根本、出發(fā)的起點(diǎn)，以黨為人民謀幸福的初心為堅(jiān)守和根基，在長(zhǎng)期的黨的建設(shè)和國(guó)家建設(shè)的過程中堅(jiān)定黨成立之初設(shè)立的根本標(biāo)準(zhǔn)和根本價(jià)值取向不動(dòng)搖，保持黨自身的原則性和戰(zhàn)斗力才能在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

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