張銘

摘 要：維吾爾族“頂碗舞”以其獨(dú)特的舞蹈風(fēng)格和美學(xué)個(gè)性向世人展現(xiàn)著其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。本文通過(guò)對(duì)維吾爾族頂碗舞的歷史追溯，歷數(shù)了新疆舞蹈人從課堂到舞臺(tái)對(duì)“頂碗舞”的傳承與發(fā)展創(chuàng)新，分析了“頂碗舞”之所以成為20世紀(jì)舞蹈精品的藝術(shù)價(jià)值。頂碗舞作為維吾爾族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它值得新疆舞蹈教育者們?nèi)ゴ鷤鞒校ヘS富它獨(dú)有的文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力，使其在藝術(shù)舞臺(tái)上釋放出奪目的光芒。

關(guān)鍵詞：頂碗舞 舞蹈教學(xué) 傳承

新疆，歷史上是古絲綢之路的重要通道，各民族文明遷徙融合的匯聚之地，是一體多元文化和東西方文明交融之地?，F(xiàn)在也是絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶核心區(qū)。在漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河中，生活在天山南北的各族人民，創(chuàng)造了絢爛多彩的樂(lè)舞文化。龜茲地區(qū)作為中國(guó)、印度、希臘和伊斯蘭四個(gè)文化體系匯聚地，產(chǎn)生了舉世矚目的龜茲文化，而龜茲樂(lè)舞由于其得天獨(dú)厚的地理位置和東西方藝術(shù)的浸潤(rùn)，在西域樂(lè)舞史乃至中國(guó)古代樂(lè)舞史上，久負(fù)盛名，它充分體現(xiàn)了以龜茲人為代表的我國(guó)新疆古代各民族的聰明智慧和創(chuàng)造才能。在歷史的長(zhǎng)河中，龜茲樂(lè)舞為東西方音樂(lè)舞蹈的交流和發(fā)展做出過(guò)積極貢獻(xiàn)。

學(xué)界也有很多民族音樂(lè)學(xué)家們從音樂(lè)研究中揭示了西域龜茲樂(lè)舞的風(fēng)貌，他們從音樂(lè)結(jié)構(gòu)、音階調(diào)式、樂(lè)器編配等方面深入研究得出結(jié)論，當(dāng)今維吾爾樂(lè)舞藝術(shù)的形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的與其他民族的融合過(guò)程，維吾爾“木卡姆”是古代“龜茲樂(lè)”的延續(xù)與發(fā)展。本文需要探討的是，當(dāng)代新疆維吾爾族“頂碗舞”承繼龜茲樂(lè)舞遺韻，在當(dāng)今舞臺(tái)藝術(shù)實(shí)踐中展現(xiàn)出的這種歷史而來(lái)的開(kāi)放、交流、融合、創(chuàng)新的智慧。

一、“頂碗舞”溯源

在克孜爾135號(hào)窟的殘存壁畫(huà)上繪一女菩薩，頭戴錦帽，背有光圈，肩搭一條紅綢帶，上身赤裸，下身穿及膝長(zhǎng)褲，赤足，右手胸前托碗，左手虛拈碗沿，舞者的軀體線(xiàn)條輕柔彎曲，動(dòng)作自然而優(yōu)美，舞者的神情嫵媚，目光流轉(zhuǎn)，脈脈含情，是為碗舞。除用右手舞碗外，也有用左手舞碗者。克孜爾石窟壁畫(huà)中的碗舞多取材于佛祖因緣故事。相傳，佛陀在未得道之前，曾在一菩提樹(shù)下接受一少女的布施，一碗乳漿，佛陀因此得以悟道。碗舞主要是歌頌布施少女的天真，善良、美麗，由于在龜茲壁畫(huà)中常見(jiàn)碗舞，估計(jì)龜茲古國(guó)很流行此舞。

此外，通過(guò)后人對(duì)克孜爾石窟壁畫(huà)17窟壁畫(huà)的臨摹，有舞者在頭、雙肩、雙臂頂著點(diǎn)燃蠟燭的碗翩翩起舞的舞蹈圖像，我們能夠推測(cè)早在魏晉南北朝時(shí)期，西域先民就已經(jīng)有了這種舞蹈形式。在西晉時(shí)代，中原地區(qū)的女樂(lè)雜舞中盛行一種《杯盤(pán)舞》，從文獻(xiàn)資料所記載的《杯盤(pán)舞》史料中可以看到與西域克孜爾壁畫(huà)中的樂(lè)舞形象有相似之處。

晉代太康年間（208-289年）流行的《杯盤(pán)舞》，是舞者用手接住杯盤(pán)，反過(guò)來(lái)覆過(guò)去地舞蹈。因?yàn)槲璧钢胁捎昧烁桧炍鲿x統(tǒng)一全國(guó)為內(nèi)容的舞曲歌詞，因而將舞名由《杯盤(pán)舞》改名為《晉世寧舞》，史稱(chēng)，此舞當(dāng)時(shí)到處都在跳，這反映大亂之后，人心思定?！侗P(pán)舞》的特點(diǎn)是雜技與舞蹈相融合，這正繼承了漢代樂(lè)舞藝技合一的傳統(tǒng)。

在唐代詩(shī)人張祜的《■拏兒舞》詩(shī)中這樣描繪：“春風(fēng)南內(nèi)百花時(shí)，道唱梁州急遍吹。揭手便拈金碗舞，上皇驚笑■拏兒。”{1}這個(gè)舞伎■拏兒應(yīng)是來(lái)自古代新疆的勃伽夷城，或者是以善舞婆伽兒舞而得名的西域人{(lán)2}。碗在舞蹈者變化多端的姿態(tài)中，始終保持平穩(wěn)的高難度技巧，使得中原皇上在觀賞中驚嘆不已。由此可見(jiàn)，這種托碗而舞的形式正是來(lái)源于西域少數(shù)民族的樂(lè)舞。

綜上，通過(guò)一些古代壁畫(huà)、詩(shī)詞歌舞的記載和描述，我們大致推斷出古代龜茲樂(lè)舞中的碗舞與當(dāng)代維吾爾族“頂碗舞”之間些許有著一絲勾連，何況，從唐·杜佑《通典》中的記載：“……舉止輕飚，或踴或躍，乍動(dòng)乍息，翹腳彈指，撼頭弄目，情發(fā)于中，不能自止”中也可領(lǐng)略鼎盛時(shí)期龜茲樂(lè)舞的風(fēng)貌，然而，舞蹈終究是一種活態(tài)的視覺(jué)藝術(shù)、造型藝術(shù)，離開(kāi)具體的舞蹈動(dòng)作和造型姿態(tài)而言，可謂是“紙上得來(lái)終覺(jué)淺”。

二、當(dāng)代新疆舞人對(duì)維吾爾族“頂碗舞”的傳承

在研究古代龜茲樂(lè)舞的相關(guān)文章中，有學(xué)者指出，龜茲壁畫(huà)中描繪的碗舞，確是古代西域曾流行的舞蹈。而且，“解放初期，在新疆的皮山縣、葉城縣仍然有碗舞在民間流傳，這與歷史上勃伽夷城的碗舞不無(wú)關(guān)系。且在相距不遠(yuǎn)的麥蓋提縣刀郎麥西來(lái)甫中，也有類(lèi)似碗舞的敬茶舞?！眥3}現(xiàn)今維吾爾民間流傳的《薩瑪瓦爾舞》、《頂油燈舞》、《頂碗舞》、《頂盤(pán)舞》、《頂瓜舞》等可被視作古代龜茲舞蹈在今天的遺風(fēng)。碗舞從最初的供奉敬佛漸漸演變?yōu)槭浪咨鐣?huì)百姓的表演娛樂(lè)活動(dòng)，這似乎是理想世界與現(xiàn)實(shí)世界的差距所在。但“頂碗舞”能流傳至今，成為維吾爾族舞蹈的典范之作，當(dāng)代新疆舞蹈人對(duì)它的傳承發(fā)揚(yáng)，功不可沒(méi)。

1.“頂碗小碟舞”從民間到舞臺(tái)的藝術(shù)升華

表演性道具舞蹈“頂碗小碟舞”源于庫(kù)車(chē)，以舞者所持的道具而得名，后在新疆各綠洲廣泛流傳，后來(lái)被新疆第一舞人康巴爾汗老師吸收創(chuàng)新，呈現(xiàn)于舞臺(tái)，后來(lái)在維吾爾族舞蹈教學(xué)中又被稱(chēng)為《盤(pán)子舞》。該舞的表演過(guò)程是舞者兩手各執(zhí)一個(gè)小碟子，手型蘭花指，食指與中指之間夾著竹筷，配合著音樂(lè)節(jié)奏，指尖帶動(dòng)竹筷，敲打盤(pán)邊，“頂碗小碟舞”除用筷子敲打外，還常用頂針來(lái)敲擊。技藝高超者還會(huì)在頭上頂起4至7個(gè)碗，放在最底下的碗中盛有半碗的水，以備謝幕時(shí)，舞者將一個(gè)個(gè)碗取下放在手中，到最后一個(gè)碗時(shí)，將碗拿起把水倒入其它碗中，讓觀眾們感受舞者舞蹈技藝的精湛。

被譽(yù)為新疆第一舞人的康巴爾汗·艾買(mǎi)提對(duì)“頂碗小碟舞”早有耳聞，她聽(tīng)說(shuō)民間藝人赫力其汗在茶桌上表演時(shí)能夠做出各種高難度、有技巧的舞姿，好學(xué)的她對(duì)此產(chǎn)生了濃厚的興趣?？蛋蜖柡怪t虛地向赫力其汗學(xué)習(xí)這種舞蹈，赫力其汗傾囊相授，悉心指導(dǎo)康巴爾汗每一個(gè)動(dòng)作和頂碗敲碟的技巧，經(jīng)過(guò)康巴爾汗不斷地推敲、加工、創(chuàng)新，康巴爾汗將《盤(pán)子舞》以更加成熟精湛的技藝、富有情感內(nèi)涵的舞臺(tái)形象呈現(xiàn)在觀眾面前，并得到了赫力其汗的稱(chēng)贊。

之后，康巴爾汗又向伊犁地區(qū)的維吾爾族民間藝人拉比汗和阿克巴拉汗學(xué)習(xí)可以既擊打盤(pán)子又擊打碗的《盤(pán)子舞》，吸收兩種盤(pán)子舞的優(yōu)勢(shì)，從而形成更加技巧高超、表現(xiàn)力豐富的獨(dú)舞《盤(pán)子舞》。

1950年康巴爾汗在仁懷堂為國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人表演了《盤(pán)子舞》和《納格拉鼓舞》，受到毛澤東等國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的親切接見(jiàn)。這一時(shí)期，康巴爾汗將旋轉(zhuǎn)的技術(shù)融入《盤(pán)子舞》之中，頂上道具——碗以此來(lái)增加舞蹈表演的難度，提升作品的技藝性。康巴爾汗端莊典雅的舞風(fēng)使觀者為之傾倒，被譽(yù)為“新疆的梅蘭芳”。

經(jīng)康巴爾汗改編的作品《盤(pán)子舞》主要有以下幾個(gè)場(chǎng)面：

（1）8人分為相等兩組由幕前按舞蹈節(jié)拍用筷敲擊，相對(duì)而出，成為8個(gè)人組成一字形，半旋轉(zhuǎn)后鞠躬。

（2）兩組的第一人轉(zhuǎn)向左右側(cè)，舞蹈進(jìn)行至把兩邊做旋轉(zhuǎn)交替，互換位置，兩組各出一人至臺(tái)中央，有邀請(qǐng)的意思，舞于臺(tái)上，兩邊各側(cè)身移動(dòng)。

（3）退步，舞至出場(chǎng)時(shí)的位置，從中心向兩側(cè)進(jìn)行于臺(tái)前成直線(xiàn)，舞者相間一蹲一立，立者繞蹲者而舞，面帶喜色，然后兩組相對(duì)背仰。

（4）半側(cè)身向幕前進(jìn)行，雙手平舉胸前作繞線(xiàn)式的動(dòng)作，而所執(zhí)盤(pán)子始終保持平衡，盤(pán)口相對(duì)，至出場(chǎng)時(shí)的位置向后退一步行禮，全場(chǎng)即告結(jié)束。

2.康巴爾汗“頂碗舞”在教學(xué)中的傳承規(guī)范

新中國(guó)成立后，全國(guó)各地興辦舞蹈教育，康巴爾汗首次被聘在西北藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)系做系主任，西北地區(qū)大量舞蹈人才都是她的學(xué)生，她也從一個(gè)舞蹈演員轉(zhuǎn)變身份，成為了一名優(yōu)秀的舞蹈教育工作者。1954年，她到新疆藝術(shù)學(xué)校繼續(xù)從事舞蹈教學(xué)工作，以劇目表演的方式進(jìn)行維吾爾族舞蹈教學(xué)訓(xùn)練，“頂碗舞”首次作為維吾爾族傳統(tǒng)教學(xué)劇目由舞臺(tái)呈現(xiàn)進(jìn)入了課堂教學(xué)。

到了20世紀(jì)五十年代，康巴爾汗的第一代學(xué)生也是新疆藝術(shù)學(xué)院舞蹈系第一任系主任、舞蹈教育家再娜甫·沙比提在丹麥舉辦的第五屆世界青年聯(lián)歡節(jié)上表演了《頂碗舞》。此次演出獲得了國(guó)內(nèi)外同行的高度評(píng)價(jià)，她隨后又在華沙、丹麥、莫斯科等地進(jìn)行了巡回演出，向世界傳播維吾爾族頂碗舞。半個(gè)多世紀(jì)的舞蹈教育傳承中，《頂碗舞》以其深厚的文化底蘊(yùn)和端莊高雅、輕盈流暢的美感，成為新疆藝術(shù)學(xué)院舞蹈系經(jīng)典傳統(tǒng)保留教學(xué)劇目，在每一屆畢業(yè)生課程匯報(bào)中進(jìn)行公演，也被內(nèi)地多所藝術(shù)類(lèi)院校列入民間舞課堂教學(xué)，相繼邀請(qǐng)新疆藝術(shù)學(xué)院維吾爾族舞蹈專(zhuān)家吐?tīng)栠d古麗·買(mǎi)買(mǎi)提、地拉熱·買(mǎi)買(mǎi)提依明等進(jìn)行教學(xué)交流：同時(shí)，2013年新疆維吾爾自治區(qū)精品視頻公開(kāi)課《維吾爾族舞蹈》中，將頂碗舞作為重要內(nèi)容，進(jìn)行宣傳和對(duì)外展示。

三、當(dāng)代舞蹈表演藝術(shù)家們對(duì)《頂碗舞》的藝術(shù)創(chuàng)新

一方面，舞蹈家們?cè)诮逃齻鞒蓄I(lǐng)域進(jìn)行著對(duì)維吾爾族傳統(tǒng)舞蹈的保護(hù)，另一方面則是在舞臺(tái)藝術(shù)實(shí)踐領(lǐng)域?qū)斖胛璧膭?chuàng)新發(fā)展。據(jù)考證，近現(xiàn)代首先對(duì)《頂碗舞》進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的是1984年底新疆歌舞團(tuán)演出的大型古典樂(lè)舞《舞樂(lè)龜茲情》，編導(dǎo)王小云、霍旭初對(duì)龜茲壁畫(huà)和相關(guān)資料作了認(rèn)真研究，仔細(xì)揣摩龜茲樂(lè)舞的風(fēng)格特征，并深入學(xué)習(xí)庫(kù)車(chē)當(dāng)?shù)氐木S吾爾族民間舞蹈，他們將壁畫(huà)上的頂燈捧盞與民間“頂碗舞”相結(jié)合，形成了新的《頂碗舞》{4}，編導(dǎo)們有歷史觀的構(gòu)思，為觀眾還原了獨(dú)具美學(xué)品格和審美價(jià)值的藝術(shù)精品，使觀者能夠跨越時(shí)空，去一賞那獨(dú)具情致的舞蹈。

但最具影響力的當(dāng)屬康巴爾汗老師的第三代學(xué)生、新疆民族舞蹈表演藝術(shù)家、國(guó)家一級(jí)演員海里且木·斯迪克老師，把維吾爾族傳統(tǒng)劇目《頂碗舞》從民間藝術(shù)樣式升華為了現(xiàn)代舞臺(tái)舞蹈藝術(shù)樣式，加強(qiáng)了頂碗在技術(shù)技巧上的表現(xiàn)力， 2001年經(jīng)她重新編排的《頂碗舞》在朝鮮平壤舉辦的青年舞蹈大賽首演，并榮獲創(chuàng)作和表演雙項(xiàng)金獎(jiǎng)。該舞對(duì)舞蹈演員的要求非常高，表演時(shí)，演員在做旋轉(zhuǎn)、移步等動(dòng)作時(shí)，頭上的碗不能掉下來(lái)，而且舞蹈動(dòng)作要求整齊劃一，舞姿要優(yōu)美流暢。該舞憑借其瀟灑俊逸、典雅含蓄、輕盈流暢又不失穩(wěn)重的風(fēng)格成為20世紀(jì)中國(guó)民間舞蹈經(jīng)典。

正因?yàn)檫@一代代新疆舞蹈家們?cè)诓煌I(lǐng)域?qū)斖胛璧睦^承和發(fā)展，維吾爾族傳統(tǒng)劇目《頂碗舞》才得以從最樸實(shí)的民間進(jìn)入輝煌的喀拉汗王朝的宮廷，從新中國(guó)成立后的人民大會(huì)堂到英國(guó)白金漢皇宮，從國(guó)內(nèi)漂洋過(guò)海到國(guó)外諸如日本、西班牙、土耳其、伊朗、印度、巴基斯坦、澳大利亞等國(guó)家，取得了舉世矚目的榮譽(yù)。

四、維吾爾族《頂碗舞》的藝術(shù)價(jià)值

經(jīng)過(guò)了歷史長(zhǎng)河的考驗(yàn)，經(jīng)歷了世界各國(guó)觀眾挑剔的目光考驗(yàn)，《頂碗舞》在舞臺(tái)上久演不衰，在課堂中代代傳承，它以其獨(dú)有的藝術(shù)魅力，征服了千萬(wàn)觀眾，并留在了人們心中。進(jìn)而，在更大的范圍內(nèi)，在更深的層次上，又讓《頂碗舞》又從舞臺(tái)、從課堂走回到孕育她、滋養(yǎng)她的民間。

1.蘊(yùn)含了豐厚的維吾爾族傳統(tǒng)文化

正因?yàn)椤俄斖胛琛返脑搭^與維吾爾族人民的日常生活息息相關(guān)，所以該舞蹈也極具維吾爾族傳統(tǒng)文化特色。

生活在綠洲的維吾爾族，將水視為生命的源泉、純潔的象征。所以在“頂碗舞”中將水置于頭頂，以示水比生命還重要，要加以珍惜。舞者頭頂上的碗的數(shù)量也有一定象征意義，一般頭頂七個(gè)碗的含義是代表七層天庭有七仙女保佑平安，九個(gè)碗的含義是九九歸一，保平安。維吾爾族先民崇尚天，因?yàn)樘煸谟钪娴淖钌隙?，它通過(guò)賦予大地雪和雨滋潤(rùn)著大自然，孕育著生命。又如舞者在表演的最后要把頭頂?shù)囊晦胫凶畹滓恢煌胫械乃谷肓硪粋€(gè)碗來(lái)表達(dá)生命的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。維吾爾族在婚嫁典禮上一般用碗盛上水灑在新婚男女腳下，讓水流淌，意思是祝愿新婚男女以后的生活像河水一樣暢流無(wú)阻，幸福美滿(mǎn)。

2.技術(shù)技巧與豐富的情感表現(xiàn)相融合

無(wú)論是教學(xué)語(yǔ)境中還是舞臺(tái)語(yǔ)境中的頂碗舞，都呈現(xiàn)出了在節(jié)日中漂亮大方的維吾爾族女子頭頂茶碗，歡歌鼓舞，迎接客人，歡樂(lè)地慶祝節(jié)日的場(chǎng)景，表達(dá)了維吾爾族能歌善舞、熱情好客的民族情感。頂碗舞一開(kāi)始，每個(gè)人頭上放五只碗的維吾爾族姑娘邁著云步，隨著樂(lè)曲的節(jié)奏有規(guī)律地用手上的筷子（或頂針）擊打著手中的小碟，接下來(lái)，步伐加快，連續(xù)地變化著隊(duì)形，舞者連續(xù)旋轉(zhuǎn)，裙裾飛揚(yáng)，使得氣氛更加熱烈。舞者要在飛速的旋轉(zhuǎn)中保持身體重心的穩(wěn)定和面部表情的歡愉，還要保持碗不能從頭頂?shù)袈?，?lè)曲漸漸舒緩，舞者們?cè)诜€(wěn)健的步伐中停止旋轉(zhuǎn)，將頭頂?shù)淖詈笠恢煌胫械乃従彽谷肓硪恢煌胫小ｍ斖胛枰跃S吾爾族舞蹈特有的旋轉(zhuǎn)技巧、傳情達(dá)意的眼神和身體各部位典型舞姿的配合，在細(xì)致地展現(xiàn)民族文化的同時(shí)，塑造了維吾爾族舞蹈的獨(dú)特魅力——端莊、穩(wěn)重、熱情、細(xì)膩。

注釋?zhuān)?/p>

{1}全唐詩(shī)：卷511-87 揚(yáng)州詩(shī)局刻本 清康熙四十五年（1706年）.

{2}激川.龜茲樂(lè)舞初探[A].龜茲文化研究（四）新疆人民出版社，2006：93.

{3}激川.龜茲樂(lè)舞初探[A].龜茲文化研究（四）新疆人民出版社，2006：93.

{4}吳艷春，吳妍青，牟新慧.新疆歌舞文化[M].烏魯木齊：新疆大學(xué)出版社，2012：267.