摘要：舞蹈這門動作藝術(shù)是動作思維的成果。動作思維也稱為舞蹈思維，作為藝術(shù)思維的一個分支，它是一種建立在動作的特征和運動覺基礎(chǔ)上的思維方式。舞蹈創(chuàng)作借助于動作思維，而動作思維的活躍也有利于人的創(chuàng)造力的發(fā)揮，因此，動作思維與人的創(chuàng)造力培養(yǎng)有著一定的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代舞 創(chuàng)作 思維 創(chuàng)造力 培養(yǎng)

一、舞蹈動作思維

盡管舞蹈創(chuàng)作的歷程昭示了理想與現(xiàn)實的矛盾，但回望歷史，我們能看到舞蹈創(chuàng)作的一些本質(zhì)特點和舞蹈作為素質(zhì)培養(yǎng)的價值，曾被不少有識之士、富有經(jīng)驗的創(chuàng)作家和哲學家賞識。雖然中國古代先秦創(chuàng)作的樂舞沒能被繼承下來，但中國宋代理學家程顥、程頤面對當時缺少樂舞創(chuàng)作的現(xiàn)狀發(fā)出感慨：“古代歌詠以養(yǎng)其性情，舞蹈以養(yǎng)其血脈?！褚簿阒?，何以成于樂乎？噫！古之成材也易，今之成才也難。”明代著名的科學家和藝術(shù)家朱載堉致力于繼承儒家經(jīng)典的樂舞理論和禮樂創(chuàng)作的傳統(tǒng)，在《樂律全書》中提出“舞學”概念，闡述了自己的舞樂思想，詳細論述了舞蹈的基本知識。他潛心鉆研古樂舞，希望提升舞蹈在國學中的地位，力圖恢復古樂舞，主張進行從民間到宮廷自下而上和從宮廷到民間自上而下的推廣，以達到倡導樂舞教化禮儀、美化身心、以德治世的目的。

近代法國浪漫主義作家、哲學家、創(chuàng)作家盧梭也曾提出“身體不能被拋棄在創(chuàng)作家的思考之外”的主張。福祿貝爾也曾強調(diào)，創(chuàng)作的形成，不能產(chǎn)生于強加于人的種種規(guī)范，而要產(chǎn)生于由內(nèi)心沖動來推動的活動。

現(xiàn)代人意識到，文明的發(fā)展反而致使人體的機能越來越退化。現(xiàn)代人還發(fā)現(xiàn)，雖然細密的社會分工是人類文明的一大進步，促進了各種學科的誕生和各藝術(shù)門類的獨立發(fā)展，但這一文明進步是以人類自身的思維發(fā)展走向“單維化”為代價的。科學家以自己的切身體會指出了它的弊端。愛因斯坦說：“我相信直覺和靈感?！笨傊瑫r代和科學的需要，使現(xiàn)代人考慮和開始重視包括舞蹈在內(nèi)的藝術(shù)創(chuàng)作對于人的全面發(fā)展的必要性。

二、舞蹈動作創(chuàng)造力培養(yǎng)

魯?shù)婪颉だ嘣谥铝τ谌绾伟l(fā)展感知能力上，一方面認為敏銳的感知能力應當將舞蹈者同現(xiàn)代生活節(jié)奏及其周圍環(huán)境連接起來，努力去捕捉由工業(yè)社會的技術(shù)激發(fā)起來的以前從未有過的感知經(jīng)歷，從時空的斷裂、振動和速度的加速中，去進行新的運動和行為方式的調(diào)整。另一方面，拉班認為運動的本質(zhì)是振動，是喚醒“無意識記憶”最重要的途徑。他通過即興表演方式喚醒被遺忘和被隱藏的運動，他從舞蹈是在時空中轉(zhuǎn)移身體的重量的現(xiàn)象中，發(fā)現(xiàn)了“身體重量和身體遷移”取決于人的有意識或無意識的內(nèi)心態(tài)度。這種態(tài)度決定了運動過程中運動的質(zhì)量、運動的節(jié)奏、運動的風格，使運動的表現(xiàn)方式打上文化和時代的標記。拉班在他感知動作的態(tài)度發(fā)生改變后，對舞蹈的認識也有了變化。他認為舞蹈不是一種普通的表達形式，當“運動”和“情感”本來就不可剝離時，舞蹈不表達任何內(nèi)心活動，也就是拉班認為舞蹈本質(zhì)上是一首“運動詩歌”，通過它，人類不斷地創(chuàng)造著自己的身體。

莫斯·坎寧漢這位新先鋒派現(xiàn)代舞者相信，從本質(zhì)上而言，所有的感知媒體都具有可塑性，感知媒體所表現(xiàn)出的常規(guī)趨勢也是不容置疑的。但他從超現(xiàn)實主義的自動寫作和繪畫在抽象表現(xiàn)中的延伸中，發(fā)現(xiàn)了運動受到的限制更多是來自某個時期和特定背景下人們的想象力，即身體“自然性”的精神體現(xiàn)，而不是真正解剖學意義上的限制。因此，他認為運動首先與感知有關(guān)，為了發(fā)現(xiàn)未知的運動的可能性，先要顛覆感知世界。他采用“機遇編舞法”，借助于偶然操作，破壞“身體協(xié)調(diào)運動的直覺方法”，最終實現(xiàn)激發(fā)身體結(jié)構(gòu)中從未被發(fā)掘的方面和發(fā)現(xiàn)身體運動的未知動力的可能性?？矊帩h讓人信服“運動的可能性是無止境的”，并使自己的身體成為一座感覺的大廈，力量的線條投向空間，使空間產(chǎn)生的繽紛景象遠遠超越了身體本身。

20世紀60年代初期，坎寧漢舞團的一名成員史蒂夫·帕克斯頓開創(chuàng)了一種新形式的舞蹈。這種舞蹈與坎寧漢以控制自己的運動重心為主不同，是建立在舞蹈者之間力量的相互交換基礎(chǔ)之上的，即“重量分享”的舞蹈。它是以觸覺為主的動作感知形式，被稱為“接觸即興”或“舞蹈接觸”。這種“舞蹈接觸”至少需要兩個人參與，在舞蹈中不僅僅是手，身體所有部位都可以接觸搭檔，身體被調(diào)動起來后，既可以放棄自己的重量，也可以接納來自他人的力量。因為接觸產(chǎn)生了一種互動，這種互動能引發(fā)兩者共同即興表演，就如同交談似的在進行“重量對話”。也因為身體各種部位的接觸，運動重心不斷變化，舞者不斷地對空間做出調(diào)整，在這種快速改變方位的情形下，出現(xiàn)了醒覺意識的反射行為，改變了以往與生存機構(gòu)相關(guān)聯(lián)的反射功能。

三、結(jié)語

現(xiàn)代舞的實踐發(fā)展豐富了動作思維的范疇，拓寬了舞蹈的樣式和身體的表現(xiàn)力，培養(yǎng)了觀眾的感官和思維的想象能力。

參考文獻：

[1]王克芬.隆蔭培，主編.中國近現(xiàn)代當代舞蹈發(fā)展史[M].北京：人民音樂出版社，1999：432.

[2]冉祥華.美育的當代發(fā)展[M].北京：新華出版社，2008.

（作者簡介：戴涵宇，女，本科，黑龍江幼兒師范高等?？茖W校音樂舞蹈系，講師，研究方向：舞蹈）（責任編輯 劉冬楊）