金小燕 張鈴鈴

摘要：在全球一體化以及主流文化的沖擊下，少數(shù)民族文化逐漸被淡化和忽視。有的少數(shù)民族文化甚至已經(jīng)走向衰亡。本文通過問卷調(diào)查和訪談等方法，研究分析玉溪師范學(xué)院英語專業(yè)少數(shù)民族大學(xué)生在跨文化背景下對本民族文化的傳承現(xiàn)狀和傳承意識，以使英語專業(yè)少數(shù)民族大學(xué)生找到傳承本民族文化的方法和途徑。

關(guān)鍵詞：英語專業(yè)少數(shù)民族學(xué)生 民族文化 文化傳承

一、研究背景

云南是我國少數(shù)民族最多的省份，其位于中國西南的邊陲，下轄8個市、8個少數(shù)民族自治州。除漢族以外，人口在6000人以上的世居少數(shù)民族共有25個。其中（按人口數(shù)多少為序），15個民族為云南特有，人口數(shù)均占全國該民族總?cè)丝诘?0%以上。在云南，少數(shù)民族交錯分布，表現(xiàn)為大雜居與小聚居，彝族、回族在全省大多數(shù)縣均有分布，而哈尼族人口數(shù)量占云南少數(shù)民族人口數(shù)量第二位。有多少民族就有多少民族文化，有多少封閉的區(qū)域就有多少地域文化，有多少民族的交融就有多少民族融合的文化。民族文化融合在生活中，生活中體現(xiàn)民族文化。翦伯贊先生認為，傳統(tǒng)的生活習(xí)慣對于一個古老的民族來說是神圣不可侵犯的，一種陳舊的生活方式的改變，會觸及許多傳統(tǒng)的生活習(xí)慣的連鎖反應(yīng)。鑒于以上因素，本次的主要研究樣本集中于彝族、回族、哈尼族。

相對于中國其他省份，云南省較為落后，而這種落后不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟方面，也體現(xiàn)在教育方面。目前，英語教學(xué)普遍在小學(xué)四年級左右正式開始，最晚則是在進入初中后。云南省少數(shù)民族學(xué)生在日常生活中也受到來自于各方文化的沖擊。少數(shù)民族文化是源遠流長的中華民族文化的組成部分。然而隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，政治、文化全球化的到來使得國內(nèi)外各種文化的交流越來越密切，這一文化發(fā)展趨勢使得少數(shù)民族文化受到了沖擊和影響，一部分少數(shù)民族文化逐漸走向衰落。越來越多的少數(shù)民族群體不會使用自己本民族的語言，服飾也越來越走向漢化，有的少數(shù)民族傳統(tǒng)的手工藝、戲曲文化等甚至走向滅亡。這些曾經(jīng)的輝煌和豐富多彩就這樣在時間的流逝中悄然退場，令人扼腕嘆息。

二、理論研究的意義

（一）為云南現(xiàn)有少數(shù)民族教育評測提供現(xiàn)實依據(jù)。云南是一個多民族大省，各民族都有其獨特的民族文化，這些民族文化在歷史長河中被繼承發(fā)揚，傳承至今。但是在云南現(xiàn)如今的教育體系中是否應(yīng)該加大力度宣傳少數(shù)民族文化，而大力宣傳少數(shù)民族文化又應(yīng)該從哪些方面入手，這些都是需要考慮的問題。本研究可以為這些問題提供參考思路及參考方向。

（二）為云南教育事業(yè)加強少數(shù)民族文化傳承意識提供參考依據(jù)。云南少數(shù)民族大學(xué)生是建設(shè)云南、發(fā)展云南的主力軍，而師范類學(xué)生更是奮戰(zhàn)在教育第一線的群體。他們對于少數(shù)民族文化的觀念、態(tài)度和做法會直接影響未來學(xué)生的態(tài)度。教師正確的觀念和有效的引導(dǎo)可以使學(xué)生建立正確的民族觀，客觀認識少數(shù)民族文化，取其精華去其糟粕，繼承發(fā)揚少數(shù)民族文化。

三、調(diào)查方法

在本文研究前期，筆者已經(jīng)有計劃、有目的、有系統(tǒng)地收集了目前云南省少數(shù)民族文化的現(xiàn)狀，以及玉溪師范學(xué)院外國語學(xué)院少數(shù)民族學(xué)生的現(xiàn)狀，并把收集到的信息進行整合、分析、歸納，提取出需要的信息后據(jù)此設(shè)計調(diào)查問卷。在對玉溪師范學(xué)院外國語學(xué)院全體少數(shù)民族學(xué)生進行篩選（非彝族、回族、哈尼族學(xué)生及大四在外實習(xí)學(xué)生）后，選出67名學(xué)生并分發(fā)問卷。回收問卷后，剔除廢卷，多維度比較、分析問卷數(shù)據(jù)。根據(jù)問卷數(shù)據(jù)設(shè)計訪談提綱，對問卷數(shù)據(jù)進行再次驗證，訪談對象從曾參與問卷調(diào)查的學(xué)生中抽取。訪談全部完成后，筆者對訪談內(nèi)容進行整理、分析、歸納。

四、調(diào)查結(jié)果

針對該課題，筆者進行了問卷調(diào)查和訪談，此部分僅對訪談情況進行概述。

首先是樣本陳述。為了解少數(shù)民族學(xué)生對本民族文化的傳承意識，筆者進行了問卷調(diào)查和訪談。調(diào)查和訪談的對象為玉溪師范學(xué)院英語專業(yè)彝族、哈尼族、回族學(xué)生。英語專業(yè)學(xué)生有更多接觸和接受西方文化的機會，與此同時作為一名少數(shù)民族學(xué)生，對自己本民族的文化有一定的了解，這對英語專業(yè)的少數(shù)民族學(xué)生傳承和發(fā)展本民族文化有重要的意義。而這三個少數(shù)民族的英語專業(yè)學(xué)生人數(shù)相對較多，具有代表性，其中有回族學(xué)生14名，彝族學(xué)生43名，哈尼族學(xué)生9名。

其次是訪談方向。針對英語專業(yè)學(xué)生對少數(shù)民族文化的傳承意識這一課題，筆者設(shè)計了以下問題：被訪者對于西方文化的看法，以及他們在學(xué)習(xí)英語的過程中是否產(chǎn)生了思維方面的變化和其對于繼承發(fā)揚本民族文化的意愿及想法。

最后是訪談結(jié)果。其中由于個人性格、表達方式及其他不可抗因素的影響，被訪者在陳述部分存在差異，筆者把訪談結(jié)果大致歸納為以下幾點：第一，每一位被訪者都極其認同其少數(shù)民族身份，同時也能接受西方文化，喜歡聽英文歌、過西方的節(jié)日、看美劇等。部分被訪者認為，本民族文化中還存在一些落后的思想及行為，對此要有選擇地繼承發(fā)揚少數(shù)民族文化。被訪者一致認為接受西方文化并不意味著不喜歡本民族文化，西方文化的發(fā)展和傳播與本民族文化的發(fā)展不沖突，他們認為應(yīng)該辯證地看待西方文化，有所取舍，只是在程度的表述上有所差異。第二，大部分被訪者在訪談中都提到漢化問題，他們從小不會講本民族語言，也極少參與本民族活動，對本民族的文化知之甚少。在年輕人中，所接受的關(guān)于本民族文化熏陶大多來自于家里長輩的言傳身教。隨著時代的發(fā)展，長輩不再過多地傳承關(guān)于本民族的文化，但作為一名少數(shù)民族學(xué)生，還是希望本民族文化能有所發(fā)展。第三，在繼承發(fā)揚本民族文化方面，部分被訪者對此持樂觀態(tài)度，非常積極地表達了自己對繼承發(fā)揚本民族文化的想法；而另一部分被訪者對此仍持保留意見，他們愿意為繼承發(fā)揚本民族文化盡一份力，但是認為個人的努力存在一定的局限性。

五、結(jié)語

總體看來，英語專業(yè)少數(shù)民族學(xué)生對于自己的少數(shù)民族身份有較強的認同感，有傳承少數(shù)民族文化的意識。在日常生活中大家樂于接受西方文化，能夠辯證地看待西方文化的影響，并認為在繼承發(fā)揚少數(shù)民族文化的過程中，應(yīng)該盡其所能，做到取其精華去其糟粕。

參考文獻：

[1]陳明媚.試論傳承民族文化的自覺意識[J].黔西南民族師范高等?？茖W(xué)校，2007（02）.

[2]念華魁.少數(shù)民族文化傳統(tǒng)傳承特點和變遷趨勢探析[J].民族音樂，2014.

[3]李紅霞.跨文化教育對少數(shù)民族大學(xué)生傳承民族文化的影響調(diào)查研究——以伊犁師范學(xué)院為例[J].現(xiàn)代語文（學(xué)術(shù)綜合版），2015（11）.

[4]李強.外語教育與少數(shù)民族文化傳承的關(guān)系[J].民族教育研究，2010（03）.

[5]黎琰.淺談少數(shù)民族地區(qū)英語專業(yè)教學(xué)中的中國傳統(tǒng)文化缺失現(xiàn)象及成因[J]. 科技視界，2013（13）.

★基金項目：本文系2017年玉溪師范學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目“英語專業(yè)少數(shù)民族學(xué)生在受西方主流文化影響下對本民族文化傳承的調(diào)查——以外國語學(xué)院英語專業(yè)哈尼族、回族、彝族學(xué)生為例”（項目編號：2017B21）。

（作者簡介：金小燕，女，玉溪師范學(xué)院外國語學(xué)院本科在讀，研究方向：英語；張鈴鈴，女，玉溪師范學(xué)院外國語學(xué)院本科在讀，研究方向：英語）（責(zé)任編輯 王玲）